人生路這麼走發菩提心成無上道23 金剛經 淨心行善分第二十三（眾生皆俱佛性與佛平等）
廖益達
１由於每個人的發心不同，所以成就也不一樣，不論是成就羅漢果，緣覺果，菩薩果，佛果，或是成就三眜，達到不退位：念不退、行不退、位不退，這些都要努力修行才能得到的。
２道不離心，悟了這念心就是道，沒有悟，這念心就是迷，修行不管是漸修（事，理上修）、頓悟，有兩大原則不能違背，第一是「發菩提心」，第二是「持戒行善」。持清淨戒，身口意三業清淨，就證羅漢果，如果要證菩薩果，就要修六度萬行，發菩提心，持戒行善，成無上道，一步一步迴小向大，就能證大乘佛果，因此，發菩提心，持戒行善，是修行最重要的二件事，詳本分：
３淨心修一切善法 心清淨即淨土淨 行善淨心菩提因 善法無上正等覺
４「淨心」：凡人所得善業，稍有執著，皆是不淨心，無有能得所得之心，能所不住，故云淨心，也是吾人本具有之自性清淨之心。
５「行善」：凡夫所得善業，皆是求福德之心，為執著有為之善，無有能行所行之行，能所不立，即行順理之事，諸善奉行，發慈悲心，行利益事，修一切善法。
６「淨心行善」，盡除一切能得所得之妄心，全率本真，以行利益眾生事，以慈悲心作行善之出發，以平等心作行善之原則（道德經襲明章第二十七：善行無轍跡）。自性之本然流露，人人具足，為我之天德，亦是我之天職與天賦（妙行無住）。外不見所度之人，內不執能度之我，能所俱泯，四相不生（淨心），以無為法修一切善法（行善），便是無為善，無漏善，才是菩薩之淨心行善也。
７在無法可得分第二十二，須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提耶；乃至無少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。釋迦佛說明我從修行到住於自性佛位，入於法性，到成佛這之間，一個「法」都沒有，為什麼？因為他在本體裡面，法性本自就具足；你的佛性，本來就知任何一切，所以你根本沒有多得一點，也沒有缺少一點，你的佛性本來就知道過去，現在，未來，無量諸佛的一切「法」，你本來就知道，所以不增不減……。
【復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提】。
１復次就是另外一個問題，前面他什麼都否定了，佛也不是有相的、也不是有色的、也不是有法可得的、什麼也不是、一切都否定，在這裡卻告訴你，要想成佛就要修一切善法，非有善法的成就不可，不是看幾本佛書、經典，談談禪，説説法，説説公案，盤個腿，打個坐，就可以成佛了，造了一輩子的業，就可得到菩提，就能成佛，那有這麼簡單嗎？真正的佛法是平等，無有高下的，一切賢聖皆以修無為法而有差別。
２佛陀說完無法可得之旨義後，又恐須菩提執著無法可得，怎能成佛，故佛陀再次告訴須菩提曰：我所說的無上正等正覺之法，是佛性本體，為萬法之宗故稱「無上」，在聖不增「無高」，在凡不減「無下」，人人具足，世世相同，同體平等故曰平等或正等，佛與眾生同為俱有，無有高下，名為無上菩提。（這是一般字義解釋）（法華經是法平等的公案）
３「法」，指的是法性，眾生的佛性，佛告須菩提，整個法界中，眾生的佛性是完全平等的，佛性的體，上至諸佛，聖人，凡夫，下至畜牲，昆蟲，盡含種智，與佛無異（無奈眾生為無明所障，不自覺知其「佛性」本為無上正等，若覺知而能遣除無明，方名正覺也）。
４真正的佛性，法性乃至到成佛，其根本是一切的平等，無論任何一個眾生都是一樣。「是法平等」。眾生的性等無二別，都是未來佛，因為過去，現在，未來，都是一同的，當下就要確認自己本身就是佛；就是這樣依佛性去做，佛性來取代一切，淨心行善，久而久之因緣成熟，就可以証道成佛，而不要一直走旁門左道，稱師作祖，一直想要証道成佛。
５「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」：即是在末後五百歲：有緣得聞彌勒佛「演說」，且能實實體入「如來無量阿僧祗劫所集，阿耨多羅三藐三菩提之得道者，當前呈現之心境，當是行普行恭敬平等心，清淨自得，慈憫有緣生命，如同彌勒祖師的胸襟，慈心，而不怨，無悔，默以懷之的在人間廣播彌勒慈心道種。
６八萬四千法門，唸佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，以華嚴境界來看，都能成就，真正的佛法是平等無有高下的，一切賢聖皆以無為法而有差別。
【以無人無我，無眾生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提】。
１日行一善，我們都做不到，檢討自己的行為，我們日行一惡則有之，誰能做到日行一善，不修一切善法，你説你已達到「無四相」，修了很好，做了很多的功德，那是騙騙自己罷了。
２這個緣故，就是佛性中，原無我、人、眾生、壽者、等四相之妄念，所以能修明心見性一切的善法，就可以得無上正等正覺（佛果）。
３當滅盡一切四相之妄心，以理所當然純淨心去修一切善法（六度波羅密），待至塵障滅盡，妄念不生時，則即本來之真心即可以現，原來之自性便可以見，此時就可以証得無上菩提了（這是一般字義解釋）。
４所謂「無我，無人，無眾生，無壽者」，是時空統一之意，能時空統一，法輪常轉，住於本體，自性佛位，一切造作都是不可思議的性德圓明。「一切善法」是指性德圓明，就是依佛性去做，以佛性來取代一切，修辦道，渡人成全，無四相，老實修行，久而久之因緣成熟就可以証道成佛了。
５佛陀在上分經文先說：「無法可得」，你要証道成佛的話，是連証道成佛的念頭都沒有了，待你性德圓明就可証道成佛了。
６淨心行善，性德圓明，三身顯現。
千百億化身；不思萬法性本如空，一念思量，名為「變化」。思量惡事化為地獄；思量善事，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化多，迷人不能省察。念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生名曰「自性化身」
圓滿報身：其思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名「圓滿報身」。自性一念惡，滅萬劫善因，自性起一念善得恆河沙惡盡，直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為「報身」。
清淨法身：聞其正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現，見性之人亦復如此名曰，「清淨法身」。
【須菩提，所言善法者如來說非善法，是名善法】。
１佛説：如果説有所為，為求佛果，為了求自己的福報及功德而修一切善法，這是人天果報，凡夫的修法，凡夫的為善，真正的善法是為菩提道果的行為，雖然行善而不著行善之念，不求福德之念，這才是真正的善法。
２佛陀又說：須菩提啊，佛我所言之一切善法，以般若本體來解説：「所謂一切善法，即非一切善法，是名一切善法」，簡單的説，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才是菩薩道，利人、救世、修一切善法，並沒有特殊之處：是做一個人義所當然的事。在如來自性上來說時，一切善法皆是自性本體之流露，原來無惡，何名為善，只因眾生迷昧，今為開悟引導起見，權名謂之善法而已。（這是一般字義解釋）。
３（所言善法者）即在佛性上來講，（如來說即非善法），在佛性而言，去除障礙一個相（念頭），得到這個「體」，才是真正在佛性中所謂的善法。（是名善法），能去除一切整個法界無量發生的萬相，萬事，善不善平等時，就相應到本體，把善不善的相（念頭），去除以後才是真正善法。
結論：
１是法平等舉証：法華經譬喻品，釋迦佛的堂弟，提婆達多，從小便嫉妒佛陀，佛陀成佛以後。又施種種惡計，殺害佛，且修邪法加害佛陀弟子，種種惡跡顯示他實為一個無惡不赦之徒，但佛陀卻在靈山法會上為他授記，點道，即可超生了死。未來必定成佛，並且述說提婆達多，在前世曾幫助佛陀圓滿六度波羅密。
２這一世能蒙佛（彌勒佛）：代表明師（點傳師）授記。同樣的每一個天道弟子，都曾於過去累世中，行種種善道，並恭敬禮拜彌勒祖師結下甚深之緣，而能在今世得明師一指，所以明師一指不是特權，而且是非常公平公正的，每一個人只要進得了佛堂，只要能順利求道，便表示他累世所造之善業，已具足善根，福德，因緣，所以能得道修辦道，進而超生了死，只是善因緣，諸善果（修一切善法）而不是特權。古德云：「欲成無上佛道，必作眾生牛馬」；發菩提心，淨心行善，方能成就佛果。
３無上菩提之法及生一切善法之因素，人人本自具足，以此正等心，找回本來面目，人人皆可証得無上菩提而成佛。
４既立一切善法之明相，佛陀恐世人迷真逐妄，忘掉「人之初，性本善」之理，而以造作之善為善，爭行善之美名；而眛卻自性之真菩提法，破一切善法相，泯一切善法相，教人返觀自性，由自性中生一切真正善法，此與老子，道德經，常德章第二十八「常德乃足，後歸於樸」一樣道理。接著進入福智無比第二十四分：福德資糧與智慧資糧。
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