人生路這麼走發菩提心成無上道20 金剛經 離色離相分第二十（識透真假）
廖益達
1涅槃經哀歡品，釋迦牟尼佛八十一歲那年辭世，彌留之際，眾弟子圍集在旁邊哀戚的與釋尊話別，其中一名弟子問釋尊：「已悟得不滅之真理，何以今日將？」釋尊回答説：「我有三身，一種是法身，一種是報身，一種是化身，現在將滅的是我的化身，可是我的法身（佛性）是不生不滅的」，弟子們聞之，大受感動，淚流不止。
2眾生所見具有三十二相，八十種好之果報身，屬於化身，化身有成就有壞，有生必有死，這是不變的真理，故十方淨土中的諸佛最終，還是要捨此果報身入涅槃，無上大涅槃就是清淨法身（佛性），詳本分：
3金剛經的上半部，都是須菩提提出來的問題，及佛的答覆，到了下半部，佛自動説了，怕他聽不懂，而一步一步的説明。
4離色離相識真假 色身圓滿非佛性 離諸妄想見真理 相空色空法亦空
5「色」者，一切示現之色法，有「色法，心法」。「色法」為有形質礙之法，無知覺之用，如身之有形有質。「心法」為無形可見，而有知覺之用，如真性之無形無相。「離色」，因一切色有變有壞，妄現無實並成解脫之障礙當離去（道德經為腹章第十二：五色令人目盲）。
6「相」者，一切事物之相狀，有「性空，相空」。「性空」為性之空無者，小乘教之所明者。「相空」為相之空無者，般若經之所說者。「色相」，相分，即心起時，浮於心前之相貌，亦即對境之主觀之寫照，為外見上。「心相」，見分，見照相分所生之主觀作用，亦即自心所生之觀念想像。此心並非般若之真心，乃推測事理之妄心，此妄心如不能降伏，便時時與六塵接緣，造成不淨，則自性便不能復明矣。
7「離色」，因一切色有變，有壞，虛妄無實，並成修行之障礙當離去。
8「離相」，凡所有相，皆是虛妄，諸相皆是非相，故亦當離去。
9「離色離相」，既悟色相之妄以後，即應離相不住，色相緣妄坐，離之即見性，因「色相」外並無實相，必當於相中見其實相，功要全在諸相不住。又忘心之外另有真心，真妄本在一念之差，功要全在妄念不生。真正之法身佛性，不可住相以相見，要於相中能明其非相，於色中能悟其非色，這才是真正「離色離相」。
10佛陀是恐弟子們及後末世眾生不易聆悟此真空無相之理（第十九分福德無故，色相何有），故採用分段說法之方式，循循善誘，由淺入深，說到本分時，才說到「凡所有相皆是虛妄」之究竟處了。 如理實現分第五：「若見諸相非相，即見如來」：色相不能見如來（佛性），此是須菩提了達佛性真空無相之初步啟示。莊嚴淨土分第十：「佛說大身，是名大身：身雖如須彌山王之大，亦非大身」，此是須菩提了達佛性真空無相之聆悟語。如法受持分第十三，「如來說三十二相即是非相，不可以三十二相見如來」，不但色身不能見佛性，就是由三祇修福慧、百劫修相好，及修淨行而得來之三十二相亦不能見佛性，佛陀對修心見性之重要性。本分不但三十二相是假，不能見佛性，即一切變化神通，亦非真實，不能見佛性，「如來不應以具足諸相見」此是了達佛性真空無相之究竟語。（識透真假）
【須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不，不也，世尊，如來不應以具足色身見】。
1須菩提啊，你的意思怎麼樣呢？在十法界中最極之實位：「佛，可以具足之色身見否？」（是不能得見的），佛阿，是借色身依淨修「三祇修福慧、百劫修相好」，意指要用三大阿僧祇劫的時間，將「六度波羅密」每一度皆修持圓滿，成就「功德圓滿」，再以一百個小劫的時間，努力修持成就色身淨行最圓滿具足三十二相者，或八十種好的莊嚴的色相，這樣子可以代表他是佛了嗎？（可以見得佛嗎？）（佛乃十法界最高實位之定名，而成佛之方法，必當見自本性，須以自性自度為基本）。你要注意阿，這裡用「佛」，不用「如來」，有些地方他用如來、如去的。（第一個具足色身是實體：肉身、色身、報身）。這裡的佛，代表佛的肉、報身。（佛的肉、報身很漂亮，是一個美男子，「具足色身相」、大丈夫相，不但有三十二相，還有八十種好這叫做「具足色身」，阿難就是因為看到佛那麼漂亮，才跟佛出家的，結果被佛罵了一頓。）佛阿；可以不可以具足色身而見呢？你所看到三十二相，那個相貌堂堂的叫佛嗎？（詳第十三分中之三十二相）。須菩提回答：不可以啊，世尊，「如來（佛性）是（不應）不可以具足三十二相色身來見的」。「如來不應以具足色身見」，即使你看到佛的頭，腳，手……等或釋迦佛的樣子，都不是佛性的本體。（如來就是佛性）假如連如來自性尚不能見，而竟欲見佛者這是一件不能成立的事（這是一般字義解釋）
2須菩提呀：你的意思怎麼樣呢？佛呀，是怎麼樣的一個形態呢？佛的形態就是從完全的佛性透過色身修到圓滿無缺的有形物質的一個相，色身來看，或完全佛性借色身依淨修修到功行果滿，萬德莊嚴的色身三十二相來看，這樣子可以代表它就是佛嗎？須菩提回答曰：不可能的，也不應該的，
【何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身】。
1為什麼呢？因為我師父所説的具足色身，蓋色身乃血肉之軀，四大水火風土假合血肉之軀的身，還是有生滅的，非法身，具足色身是依淨（行）修修來的（種五根中修六度波羅密及修定慧雙行是名具足色身）。功行圓萬德莊嚴三十二相是報身，雖變化神通，亦非其實相也。故雖云具足色身者，其實並非真正之具足，你不要著相，這個肉身但終亦是四大假合，有生有滅，修到如何莊嚴，「是名具足色身」，故權名之曰具足色身(肉體之身)。（這是一般字義解釋）
2在佛性而言，可變萬相，具足色身，融合一合相，整個法界無量是的萬相，沒有任何一個相能夠來形容，表達，因為佛性是無形的，因為它無形，才可變萬相，所以叫做真正的「具足色身」。華嚴經云：「清淨妙色身，神力故顯現」。離色說法：佛可以具足色身見不？自開經至此已有三次但每次明義不同，第一次在如理實現分第五：可以身相見如來不？身相二字是一切身相皆說在內，不專指佛相之身相。如來亦通自性，非專指佛。第二次在如法受持分第十三：可以三十二相見如來不？專為說佛之應身。在本分：具足色身是說佛之報身，具足圓滿之意。
3在大乘佛法中有法身佛，報身佛，應（化）身佛，所謂佛的三身說法，這種說法，原是為了使我們凡夫容易膫解的方便說法。
4法身佛：是佛的本體或本性，是不生不滅、遍一切處，沒有形相，也沒有身相（在金剛經中稱為如來）。
5報身佛：是為應大菩薩們的機，在法身佛本體中顯現出來，具足萬德莊嚴的身相，在西方極樂世界的阿彌陀佛就是報身佛。
6應身佛：是為了度化有緣眾生，在法身佛本體中顯現出來的身相，如佛經中說的佛有三十二相，八十種好，指的是應身佛的身相莊嚴，所以報身佛，應身佛都有身相，而法身佛則無身相。
【須菩提：於意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。】
1佛陀又問須菩提，你的意思怎麼樣，「如來可以具足之諸相見否」，以具足色身既然不能見到佛性，那麼以能(第一個具足諸相是神通變化)神通變化（六神通，八解脫）之具足諸相，可以見得佛性嗎？
2須菩提回道：不可以啊，世尊，如來（佛性）是不應以神通變化之具足諸相來見的。第二個問題是不可以著相來看(佛的千變萬化的相站住你面前)，一切無相，法身無相，也沒有境界，如果你在一個境界上，就已經有所住、有所著，就不能明心見性，一切相皆空，才能明心見性。
3這是什麼緣故呢？因為在佛性上所說的諸相具足，乃是變化之相，它變化莫測，因有相皆妄之理，諸相具足，也是妄相，非自性之實相：色身既屬假，具足色身，諸相具足之變化，仍然非真實，雖稱作具足，並非自性本來之真具足，終還有生滅，故權名之諸相具足而已。（這是一般字義解釋）。
4佛又問曰：須菩提，你的意思怎麼樣呢？如來（佛性）可以不可以具足諸相見之，不可以呀！世尊，在佛性而言，沒有任何一個相，不包含，不圓融在這本體裏面，但卻沒有任何一個相，能夠來代表這個體，能夠代表這個體的是：「即非具足」。「諸相具足，即非具足」，能夠代表本體的是空中妙有的「空」，這個「空」是能夠產生「妙有」的：「是名諸相具足」，這才是真正的佛性。「如來說諸相具足」，意思是說外相上的種種相，都不能夠當作是佛性，也無法代表佛性。「諸相具足，即非具足」是這種「空」能產生「妙有」，產生法界無量的一切萬相，「是名諸相具足」。佛陀以歸納法：「法身無形，可變萬相」，即可將此段經文解釋得清清楚楚了。
結論：
1佛性無形相，佛恐弟子及後末世眾生，多執莊嚴佛相，偏重於香花頂禮之外貌，不悟自己之真性，所以不憚反覆叮嚀告誡，要破色離相之見。
2須菩提明白，非得先有「剷除」：離色離相。（還是著力於剷除）。才說「建立」一條明路：只一念純誠，自性自悟以見性時，就是通佛之大路了。
離色離相之妙理，見性成佛之義，除了見自本性，了達真空，不著色相，「透識真假」，方可見如來（佛性）以外，餘者是均不可執著的。
3形象由來不是真，都依心念起閒因，可堪舉世痴狂客，偏向枯椿境裏尋。
「形象由來不是真」：這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的，但是物質世界與形象是那裡來的呢？「都依心念起閒因」：唯心是道，心物一元，是心的力量生成了這個形象。「可堪舉世痴狂客」：佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，可憐這個世界上，這一班沒有智慧的眾生們。「偏向枯椿境裏尋」：偏偏都向那個枯了的樹椿裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯椿。打起坐來，通靈了，靈魂出竅了，可以見佛了，可以與佛溝通了，佛曰：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相（識透真假），即見如來（佛性）」。：明心見性。
接著進入非説所説第二十一分：什麼都沒有説。
4老莫的故事：老莫有一天夜裡夢見，去給釋迦牟尼佛請客，吃了一頓非常豐富的喜宴，還吃了非常甜蜜的西瓜，臨走前釋迦牟尼佛，還送給他五顆西瓜。第二天，他把這個事告訴了小莫，説到吃甜蜜的西瓜，直讓小莫聽了直流口水，小莫説：老莫阿，你把五個西瓜分一半給我好嗎？老莫回答：不行的。小莫説：那分一個給我可以嗎？老莫回答：不可以。小莫又説：那分半個給我總可以吧？老莫回答：要吃，自己去瞑夢。
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