人生路這麼走發菩提心成無上道9 金剛經一相無相分第九（有果位的證書嗎？）
廖益達
佛法的道理有深有淺，如同學校的教育，依學生的程度不同而施教，分為小學、中學、高中、大學，乃至於博士班。最後要了解修辦道學佛的目的，不在升天得果位，而是超越輪迴，作自己生命真正的主人。
在佛經裡提到修行有四個過程：「信、解、行、證」（詳第六分），好比讀書一樣，經過多年的努力，最後得到畢業證書，而畢業就是證，同樣的去修辦道，度人，成全，落實去修行及行功了愿，就能得到真實的受用與體證，但結果是果位的層次不同，只是沒有果位的證書。
一者為何萬法歸 相有四相六塵相 無相實相四果非 相實無二修無為
我們都曉得佛家修持亦分有大乘（菩薩），中乘（緣覺），小乘（聲聞）。小乘是先求自了，又稱自了漢，又分為四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，三果羅漢叫阿那含，四果羅漢叫阿羅漢。不一定是出家人，無論出家在家修行，修行到一定的程度，都可以成羅漢，只是沒有果位的證書，如何才能夠修到四果呢？
金剛經要旨以離相為宗。佛陀在法會因由第一分：示現般若妙慧（修六度波羅密），不取佛相，不取法相，不取非法相。在善現啟請第二分：善護念（時時刻刻注意）諸菩薩，善咐囑（依他現在的根器講什麼法給他聽）諸菩薩（慈悲喜捨，行種種方便，上求佛道，下濟眾生），發菩提心學佛了，在修行過程中之心相（煩惱即菩提）。在大乘正宗第三分：未降伏心相，轉生十種眾生相（自性自渡）。又菩薩有四相，及渡化眾生之念均未達菩薩境界。在妙行無住第四分：修菩薩法（無上正等正覺之法），不應著於六塵相，不應住相布施（福慧雙修），無住相布施福德不可思量（破六塵相、住相布施）。在如理實現第五分，問：「可以身相見如來不？」（破佛相：頓悟及漸修）），在無得無說第七分問：「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？：阿羅漢、菩薩、佛的修法」（破法相），兩次的結論：「凡所有相，皆是虛妄」，「若見諸相非相，即見如來（實相）：頓悟。」在依法出生第八分：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出：諸佛之母，（般若實相）。再由此點破佛法即非佛法，佛法不可執著，衍生到本分一相無相（有果位的證書嗎？）。佛陀深知須菩提雖已明無住修行之理，但對於成果上恐有所著住，故言明：般若實相本來非一相，非異相，非有相，非無相，破相如能破到一相無相時，那麼四果不可得，佛果亦不可得（沒有果位的證書）。（那個時代恐怕沒有紙張也無法發證書）。
【須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不】，須菩提言：【不也，世尊】【何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法（應無所住），是名須陀洹】。
１‧佛陀告訴須菩提：「須菩提啊；你的意思怎麼樣？須陀洹，當修行時，是否作這樣的念頭，預先自念自己已得須陀洹聲聞初果嗎？」須菩提回答説：「不能有得初果這樣的念頭的，世尊」。「這是什麼緣故呢？」是因為須陀洹名為進入聖賢之流（初果），雖不能頓悟真空，尚能強制其欲，能除卻六塵境界，（脫離三界，初入聖境，免於六道輪迴稱之為入流），而須陀洹必須仍存無所入之念，是對六塵識（色、聲、香、味、觸、法）神通，神通本自具足（你的佛性）那裏有說什麼進入六識神通的，不是修六識神通，修証法身才是重要的事。須陀洹叫「逆行」「逆流」，為什麼呢？人死掉以後就做「鬼」，人和鬼有何分別呢？人是還沒死的鬼，鬼是已死掉的人，所以人死掉以後，人家就會害怕，故「逆流」的意思叫我們「逆著生死之流」。我們是要超生了死才求道的，若不能超生了死，那麼那些所做所為叫順行，順行為鬼，逆行則仙，故須陀洹意思叫「入流」，入聖賢之流，又名叫「逆流」，逆生死之流。如現今已進入一貫道修持者。
２‧一個悟道的人、能不能逢人便説：他已悟道了。
３‧入流：入到聖人之流、已經站到聖人隊伍裡去了，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲（七情六慾）脫出來了、對六根六塵都不動心，進入清淨的法性一面了，修養到在人世間、作人作事、利益一切人、包含了無量的功德，一切都不住（應無所住）、心中都不留，但心念之流未空。自認為是須陀洹初果之果位了。須菩提回答：為了便於教導將它算是一個皆階段，給他取名叫「須陀洹」，是實上並沒有什麼果可得，（得初果心念還沒有空）。
【須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？】
須菩提言：【不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。】
１‧佛陀告訴須菩提：「須菩提啊；你的意思怎麼樣？斯陀含，當努力修行到此時，是否作這樣的念頭，預先自念自己已得斯陀含聲聞第二果嗎？」須菩提回答説：「不能有這樣得二果的念頭的，世尊，這是什麼緣故呢？因為斯陀含雖名曰一往來（是因為斯陀含的心境、已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來），實則無第二生滅，只須一往生死後，便可脫離塵界（前念方著、後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來），斯陀含不可存有一往來後，即有可証果之念。」
２‧什麼叫「須陀含」：「往來」，就是會在四聖道跟娑婆之間，六道三界之內會再一而再來，來又回聖境，再來再回聖境（七次往返）叫「往來」。生死還沒有能夠了脫自在，所以修上去了，然後還會再投胎下來再修，再修上去了，再投胎下來再修。這樣的生死往來（才能修成正果），錯的，為什麼？因為你還有往來的心念（如果存有修不好，再投胎下來修，如此僥倖的心念不可有），你要真正的修道（老實修行），沒有此念（沒有多次下來修才能得二果果位：沒得果）才對。
【須菩提，於意云何？阿那含，能作是念，我得阿那含果不？】
須菩提言：【不也，世尊，何以故？阿那含名為不來（生死自由來去比較自由），而實無不來，是故名阿那含。】（阿那含：不還果、不來人間）。
佛問須菩提：須菩提啊；你的意思怎麼樣？當阿那含修行到某一個階段時，是否作這樣的念頭，預先自己已得到聲聞阿那含第三果了嗎？須菩提回答說：不行的、世尊，為什麼？是因為阿那含、心空無我、已斷識思惑、内無欲心、外無欲境、習定已深、六塵四相、一一證空、而無不來之相，「阿那含能夠不再進入三界六道內（不再輪迴），所以他叫不來（實在永不來欲界受生），不對的，你不能說：我可以都不用再下來了，在三界六道內不再輪迴了，為什麼？阿那含三果，甚至到阿羅漢（菩薩、佛）的境界，你並沒有脫離十法界，你還是十法界裡面的一份子，十法界本身一切因緣，相互影響，或者應劫，為度化眾生，你還是會再下來的（彌勒真經：滿天星斗都下世，五方列仙下天宮；扶助彌勒成大道）。所以你的相上認為說我，沒有再到三界六道內，對不起，你還是在三界六道內，你說你不來，事實上你還是在整個法界，跟你還是如影隨形（彌勒真經：滿天星斗都下世，五方列仙下天宮）。
【須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不】？須菩提言：【不也，世尊，何以故？實無有法名阿羅漢（就是沒有一個具體的法證到空）。】【世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，為著我，人，眾生，壽者。】
最後佛陀就問：須菩提啊、你的意思認為怎麼樣？阿羅漢，他本身能夠預先自念、我已經証得阿羅漢聲聞第四果這個成就了嗎？須菩提說：不行的！世尊，為什麼呢？是因為阿羅漢、已心空相滅、無得道之念、又怎有得果之念，他說事實上，這裏的阿羅漢是代表一切「空寂」的意思。那麼他能夠說，我已經修到阿羅漢這個成就了，我一切完全的空掉了，一切十法界的存在都沒有意義了（一切十法界跟我都沒有關係了，不須再來度化眾生，修辦道、度人成全了，只有修我自己就好了），而我本身的肉體也沒有意義的存在了，只有剩下我這個靈性，只有我這個修的成就，他說，為什麼不行呢？「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個法證到空，你再怎麼空，空得如何徹底，如何的死寂，你跟整個十法界還是完全不可分割（完全密不可分的，你不能只自度自修，還是要來度化眾生，不能作自了漢），事實上根本沒有所謂跟整個十法界可以完全割捨的，叫「實無有法名阿羅漢」（阿羅漢自修自渡，是自了漢）。
【世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道（沒有絲毫我已證果的念頭存在），即為著我，人，眾生，壽者】。
１‧世尊啊！為什麼？阿羅漢如果起一個念啊，我已經証得阿羅漢果了（得道），不管其他眾生了，對不起，你就有差別相，因為你跟外十法界脫離，所以你就著我，人，眾生，壽者四相（差別相），就不能叫做阿羅漢了，你是修到真正阿羅漢的話，是應該作一合相，阿羅漢已經不再是你所要追求的目標，因為你知道「妙有」的存在。
２‧當你修修修從初果，二果，三果，修到四果，就發生問題了，阿羅漢為什麼一而再，再而三的下來，重新修行到菩薩。因為沒有果位的證書阿，你自認為修到了，其實未到阿。
３‧第一個問題，認為法界，外法界，一切都是空泠的，只有我這個阿羅漢是真實的存在，你在這樣想的時候，事實上你是空別人，不是空自己，空自己才是自求內証。所以走偏空修阿羅漢的結果怎麼樣？只有承認自己的存在，這是唯識論，到最後的唯識論，是萬法唯心造，只有我自己的心是對的。
４‧第二個問題，是著空相，就是發覺修行到這裏以後，對於內法界，外法界，我要把它放下來，不去執著它。那麼內外法界兩者都要空了以後，並沒有一個存在的實相的意義，既然法界的生存沒有意義，但是它又存在，所以為了要突破這個必然要衍生出從「空中」，定會有一個「妙有」，一個真正確實的實相出來，所以無論阿羅漢修到那裏，到最後都要重新投胎來修菩薩。
【世尊，佛說我得無諍三昧（須菩提報告自己的心得），人中最為第一（人類當中學問道德最高的），是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道。世尊，則不說須菩提是樂阿那蘭行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。】
１‧須菩提說：世尊！我師父曾説過我、我終日立於一切法中、不起一煩惱、不惱一眾生、無爭競心、「無諍」已到精妙（三眛）處（一切無諍：你罵他也好、恭維他也好、一切都無所謂）、在諸弟子中、稱許須菩提我、為解空第一、是第一個離欲（已經空了一切的欲望）的阿羅漢，我不這麼想嘛！說我是離欲阿羅漢，為什麼？因為我會這樣想的時候，我就跟眾生有差別了，我認為，我比眾生了不起，因為我認為我已修到阿羅漢道了。須菩提又説：世尊！我雖蒙師父稱讚我如此、我實沒有得了阿羅漢道之念。（你認為你修到，及你認為眾生沒有這個修到成就的時候，就是有差別相，既然有差別相，你怎麼可能是這個成就呢？）！須菩提又説：世尊！我若有得了阿羅漢道之念、便是我生一妄念、又安得六欲頓空。我師父世尊、就不説須菩提我、是好於寂靜「阿籣那」之行者。因為須菩提我、心原無所得、亦無所行、惟本分上一塵不著、以此得名須菩提而已，所以我師父世尊稱讚我是好寂靜之行者。
２‧「樂阿蘭那行者」是什麼意思，就是能夠住於清淨本體的修行人（徹底清淨的人），這樣的人，他認為他跟眾生是完全的平等，所以他若說我已修証到這個成就，我就有一點比較瞭解，那就不可能是真正的樂阿蘭那行者哦。
結論：1‧佛陀在說了「所謂佛法，即非佛法」之後，接著問須菩提：「須阿洹能作是念，我得須陀洹果不？須陀含能作是念，我得須陀含果不？阿那含能作是念，我得阿那含果不？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」這是聲聞之初果，二果，三果，四果，在金剛法會上，這些千二百五十大比丘，幾乎都已達到阿羅漢第四果了，可是在這批大比丘心中，難免仍有執著上求佛道的觀念，心中希望有個佛道可成，有阿耨多羅三藐三菩提法可有成就，有可得，原是人的一般習氣，佛陀要破除他們根深蒂固的觀念，和習氣。雖然已明白地說明了「所謂佛法，即非佛法」，再叫他們運用自己過去的經驗想一想，當你們達到須陀洹的階段，你能不能得到一個須陀洹果呢！很明顯的他們是沒有得到什麼實質的東西，因為那個時代連一張結業証書都沒有。所以須菩提回答：「不也，世尊，何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色，聲，香，味，觸法，是名須陀洹」也就是說，當他修行到對色，聲，香，味，觸法不起作用的時候，就達到了這種境界，為了便於教導，將它算是一個階段，給他取一個名詞叫「須陀洹」，事實上並沒有一個什麼果可得。
2‧再進一步，斷除大部份欲界的思欲時，就稱它為「斯陀含」，但是他也沒有斯陀含的果可得，再進一步以欲習永盡，決定不來受生時，就稱它為「阿那含」，但是它也沒有阿那含的果可得，更進一步達到無生滅，殺去無明煩惱時，就稱它為「阿羅漢」，但是它也沒有阿羅漢的果可得，同樣的道理，一個人一心上求佛道，可是到他大徹大悟福慧雙圓時，他也不會有一個什麼果可得啊：「沒有果位的證書」。「一相無相」：即是所有相皆是虛妄，要知仙、佛、聖、賢之名稱也是世人加之假名，全是借有為法顯無為法。
3‧ 此分內有四果皆有「無」之字，無所入，無往來，無不來，無有法乃「無為之法」也。 果雖有四，但相無二，故受之以一相無相分，所有形相，皆是虛妄，看破形相，破到極處，即諸妄念盡除，諸妄念盡除是真修行也。也是本分四果也不可著：無果位的證書、之意義也。要知仙佛聖賢之名稱皆是假名，全是借有為法顯無為法，佛陀惟恐後末世眾生貪著有為法及有莊嚴的淨土往生安住，所以在莊嚴淨土第十分云：並非眾生目中所見的色相莊嚴（如何的莊嚴），實為、法性、佛性莊嚴也（佛性的淨土）。
接著進入莊嚴淨土之第十分─莊嚴的淨土在那裡？
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