人生路這麼走發菩提心成無上道6 金剛經 正信希有分第六（信、解、行、證）
廖益達
在佛經裡提到修行有四個過程：「信、解、行、證」。我們信仰宗教，首先要了解其道理，假使不了解，就成了盲目的信仰，進一步，要將了解的道理在生活當中去實行，如果解而不行，只是空泛的道德，就等於畫餅充飢，入海算沙，毫無用處。相反的，若能依著了解的道理去努力，不但來世能得善報，在今生用於修辦道、度人成全也有利益。
無論信仰任何一個宗教，都必須要有正信，沒有正信，南轅北轍，結果不但走遠路，而且還會走錯路。佛經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，由「信、解、行、證」去修行就會證道成果，如果能依此四個層次來修辦道、度人成全，亦不虛度此生。詳看本分。
正法生發正信心 信實如是言說理 希有持戒修福者 有之不疑種善根
正信：信自性本自清淨，信自性本不生不滅，信自性本自具足，信自性本無動搖，信自性能生萬法，信眾生皆有佛性，一切眾生盡得成佛，信是法平等（佛性），無有高下（在聖不增在凡不滅），名阿耨多羅三藐三菩提？
華嚴經：信為道源功德母，常養一切諸善根。
希有：時希有：佛說無上法時機，今一貫道場半聖半凡修持。
處希有：佛法會四處十六會道場，現今處處一貫道場。
德希有：如來佛德行圓滿，今一貫道場前人輩德行風範。
事希有：佛一大事因緣，說法度眾，今三曹普度一大事因緣。
正信希有：頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心？現今得明師一指，真修實練，能超生了死，淨信有幾個？ 正法現今一貫道 信修真道能超生 希言實練可了死 有緣明師來引導
【須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句生實信不？】
１‧對於佛所説：「修六度般若密，可成佛」。將「煩惱轉成菩提」可保菩提心不退轉。欲成佛必須「自性自渡」。「福慧雙修」是成佛之因。若見諸相非相、即見如來（佛性），「頓悟與漸修」中頓悟可直了成佛。在本品中須菩提提出懷疑的問題了，他説：佛啊；照你這樣講了這麼深的理論傳到後世，後世的眾生「生實信不？」，他們能夠相信嗎？信佛所講欲成佛道的理論，能夠辦得到嗎？
２‧第一分：佛陀示現眾生皆有佛性，不取佛相，不取法相，不取非法相，依「修六度波羅密修」行可成佛。
第二分：發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心，菩提心不退轉。「煩惱即菩提」。
第三分：我皆令入無餘涅槃而滅度之，滅無明心念習氣。「自性自渡」
第四分：菩薩於法，應無所住，行於布施─不住相布施，六萬度行第一行。「福慧雙修」
第五分：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來─破相。「頓悟與漸修」。
３‧當你在看金剛經一昧要和看圓覺經一樣產生一個重要的觀念，你必須先了解釋迦佛傳法四十九年，到底在講什麼東西，三十二歲証道，八十一歲涅槃，講了四十九年，就是要告訴眾生，都有這個佛性啊，都可以依這個佛性修成佛。眾生會相信嗎？
４ 現今之得一，萬事畢，能超生了死，眾生會相信嗎？
【佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。】
１‧釋迦佛在世時，已經有個預告，把正法（佛在世，佛涅槃以後有弟子在），像法（留經典佛像），末法（迷信，真正佛法的修持到尾巴尾聲啦）分成三個階段告訴徒弟們，於我滅後五百歲，若復有人能持大乘無相戒（得道修心），不妄取諸相（飛四相），不造生死業（清口），一切時中，心常空寂（守玄），不被諸相所縛，即是無所住心，住於如來深法，心能信入真實可信，於此般若金剛經，信受奉行，真有此種真修實信者。（持戒、修福、淨心行善、功德有了、智慧打開了，就能相信這話了）。
２‧大集經云：「五五百年」即二千五百年後（佛滅後五百年─如來滅後，後五百歲），分五期─解脫堅固期五百年，禪定堅固期五百年，多聞堅固期五百年，塔寺堅固期五百年，鬥爭堅固期五百年。
３‧釋迦佛就告訴須菩提啊！你千萬不能起這個念頭，為什麼今天須菩提問了一個問題說：這個法是這個樣子的深奧，這麼難以瞭解，那麼微妙，未來眾生他們有這個能力，瞭解相信嗎？對須菩提而言，在這個時間他的思想違背了佛性，說出的話也違背了他的智慧，意已經動了，語又動了，身語意三者已經造了兩意，於是產生了業力，以後勢必在某一個機緣之下，產生修道的障礙，釋迦佛住於本體，為了要把弟子所造出來的這個業力化掉，於是叫他「莫作是說」。須菩提疑惑眾生到底有沒有這個能力，但以佛來看，就可明瞭，眾生皆有佛性，皆可成佛，眾生無一不是度化的對象。
４‧大寶積經：佛滅後，比丘，比丘尼，優婆塞，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅迦等是諸大眾，若得聞彌勒菩薩摩訶薩，聞己歡喜恭敬禮拜，此人命終彈指頃而得往生。
【當知是人不於一佛，二佛，三四五佛而種善根，己於無量千萬佛所種諸善根。】
１‧如來說我滅後，後百歲，有離相修行者，當知此人不於一世，二世，三四五世種諸善根，己於無量千萬億世種諸善根。
２‧佛説：有人持戒、守戒、修福、才能得無上智慧，要想得到無上智慧，不是求來的，是修來的，要修一切的善行，一切的功德，才能得到無上智慧。
３‧佛説：你要曉得、將來世界上這樣的一個人，他不只跟過一個佛、兩個佛、三四五個佛而種的善根，這樣的人、也不是一生一世修智慧來的，他已於「無量千萬佛所」、不知道經過多少世、在這些佛前學習過。「種諸善根」：他已經作了無量的好事、種了這樣大的善根、才生出這樣大的智慧。
４‧「什麼叫諸善根」：於諸佛所，一心供養。隨順教化於諸菩薩，善智識，師僧。父母，耆年宿德，尊長之前處，常行恭敬，承順教命，不違其意。對於一切貧苦眾生，起慈悲心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。對於一切惡類，自行柔和，忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心。對六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀，不辱，不騎，不生，不食其肉，常行饒益……等之是名諸善根。
５‧千生萬劫得此身，修心養性宜知因，此身不向今生度，更待何時度此身。
【聞是章句，乃至一念生淨信者。】
１‧一聽到金剛經就沒有任何疑惑者，有疑惑就是不淨信的人。
２‧佛說：有人修佛乘大法，他讀到金剛經的時候，他能夠生信心，那麼就表示他曾經在無量佛前已經廣種善根。但是你要瞭解他在七品華嚴裏面講的真正的含意是什麼？你到底是不是一個修佛乘大法的人，你是不是在無量佛前種下善根，你是不是有資格修佛乘大法？你累世以來福慧雙修，所做的一切是不是已經夠了？再來印証於你看了金剛經會不會相信，你會相信就是這個（有持戒修福）的人，就有資格修佛乘大法，而且你已經有個福慧的資糧在。
３‧淨信很難啊；它不是正信、而是乾淨、空靈、什麼妄念都沒有、已經到了無所住了。
４‧淨信：把佛經所有各種義理相信了、以後悟道、以後修行、以後證果。
５‧經典那麼多、成作祖就這一指點、這麼簡單、當然大家不相信，就好像我們現在一樣、你度他來求道、一點就能超生了死、有很多人不相信，那有這麼簡單。
【須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德】。
佛告須菩提：「如來」他的佛性，「悉知，悉見」，佛性真如就開始轉動，這樣子的眾生，他的佛性開始顯現，「是諸眾生，得如是無量福德」，佛性顯現，佛性是無量無邊的（無盡藏），一切具足，這裡（佛性）才可以算是無量福德。
【何以故？是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦無非法相。】
1‧這是什麼緣故？從法性中流露出來的真實信心，才是清淨心，因為法性是完全的圓融，既然是完全的圓融是一合相，沒有任何的對立相，這裡講的「我，人，眾生，壽者，以及法相，非法相」，都是對立而說的差別相，他既然跟他的佛性相應了，就是一合相，在本體裡，既然在一合相，怎麼又會有我，人，眾生，壽者，法相，非法相的存在。
2‧我相：這個我的身體是四大假合、是假我、所以此身非真我、不要認假為真、我都尚且非我、那裡還有你我他，推而廣之、人相、眾生相、壽者相也都沒有了，吾人最著相、除了我相之外、就是壽者相、希望多活幾年、但是生命留得住嗎？不是你要留就能夠留、它本身留不住的。
3‧離一切相：無法相。 即一切法：亦無非法相。實際理地不著一塵：本體。萬行門中不捨一法、樣樣都有、不是空。
4‧在佛及大弟子們都不在世的時代、有人研究這個經典、這個人已四相皆離的境界。
5‧這是什麼緣故呢？因為歸依自性佛以後、你的佛性慢慢的自然顯現，佛性俱足的一切修行是怎樣的次第？眾生一開始修行、從福慧因緣、是你的「過去世」，你有這個因緣能夠得聞佛乘大法(得道)、再來修佛乘大法(修道)，以後都是「現在世」的決定(將來的成道之成就)。在現世中、你的世俗心遠大於你的修道心，這時須要很大的定力來突破它。等到你的定力超越過來之後、你的世俗心跟道心相等的。到了修入法性之後、你的修道心已遠遠大於你的世俗心、到最後、你住於自性佛位、你就沒有世俗心了、你的修道心、已遠遠的超過了你的世俗心、你就無我、人、眾生這三者，那壽者的突破就是再往下一直修、直修到成佛：壽者。
【何以故？是諸眾生若心取相，即為著我，人，眾生，壽者】。
１‧這又是什麼緣故？總之、我、人、眾生、壽者四相，實在包括了人生的一切，而這一切都是虛妄的、不實的、我們都沉醉在這四相中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛都由此而生，一切無明流轉也由此而生。
２‧在離相寂滅第十四分：「所以者何？我相即是非相、人相、眾生相即是非相」，所以者何（他就再一次的説明再説明）我相（現在看到的我相）即是非相（不是實相之相─非相）、（凡所有相即非全真之面目），我、人、眾生、壽者相（是獨立相、差別相）、即是非相（一合相）。對佛性大法有所瞭解、而且百分之百信任自性佛位、完全沒有疑惑、知道佛性具足一切以後、對我、人、眾生、壽者的差別相就消失掉了，四相是對立、非相就是沒有對立（─合相）。
３‧在十四分：「何以故？離一切諸相、即是諸佛」，這是什麼緣故？「離一切相」：你離開一切所有的對立、也就是一切都在一合相裏。「即名諸佛」：諸佛就是佛性的意思、跟整個法界的一切都在一合相裏面、這個就是佛性。
４‧有人問您，什麼叫我相，人相，眾生相，壽者相。您回答你不配問這個問題，對方生氣，你很平靜回答，你的心取四相了。什麼人生氣，你生氣就是著我相。生氣有對象，著人相。生氣有緣故，著眾生相。生氣氣壞身體（俗曰：氣死驗無傷）著壽者相。
【若取法相，即著我，人，眾生，壽者。】
1‧法相不應該取，可是佛法也是法相，誦經拜佛，懺悔求福，行十善道，布施，持戒，發願往生四方，念阿彌陀佛都是法相，佛說若取法相，也著四相。
2‧燒香不敲磐、菩薩不相信。拜佛不放炮、菩薩不知道。
【若取非法相，即著，我，人，眾生，壽者。】
什麼叫非法相，歸納起來有兩種人，第一種人是：不明因果，不信因果，滿腦子的貪，嗔，痴，慢，疑，不正見，認為一切法（包括法律）都不能束縛他，所謂「無法無天」。第二種人是誤解佛法的「空」，以為什麼都是空無所有，既沒因果也無所謂善惡，以上兩種人也取了非法相，這比法相更難破除也著四相，所以佛又接下去說。
【是故，不應取法，不應取非法。】
1‧我們把這一段從前面到這裡統攝起來講，很簡單，一個人看到金剛經就能立刻深信的人，表示累世劫來的福慧，都非常的具足，能夠修佛乘大法，而一念生淨信，沒有疑惑的話，就能住於自性佛位，而跟佛性相應。既跟佛性相應就沒有我，人，眾生，壽者相，並無法相，亦無非法相，如果一有偏執著相，就離開佛性。所以「是故不應取法，不應取非法」，不偏於一方，如何不偏於一方，法就是非法，非法就是法，法與非法圓融一體，並沒有所謂法與非法的差別，就是平等心，所謂的善不善法平等。
2‧你未修成前、必須依法去修、法只是引導你如何修、修成候再把法丟掉。譬如：你修阿羅漢就依法去修，阿羅漢修成了、此法就放棄，再找修菩薩的法去修、(餘此類推)。
【以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應拾，何況非法。】
１‧佛說：剛才教你的道理、「佛、我所說的法太多了，法好像船一樣，要渡你過河，既然過了河、就上岸吧、幹嘛還把船背起來走？佛説：汝等比丘應該知道我的説法都是方便的、如筏喻者：這是個比方。」
２‧【以是義故，如來常說……】。
以佛性的精神……沒有任何人，沒有任何一個法，過去，現在，未來，任何誰可以把一個法講完的。法無量無盡，唯有住法性，在那一剎那都可以明瞭所有的法，除此之外，如何用言詞來表達一個法都講不完。一生法，萬法起，無量法互轉，那裏講得完，當然講不完。
３‧「以是義故」，你瞭解到佛性。法根本義的時候，就會瞭解，我經常在說的，聽我說的法，根本不要執著，依法修入實証後，就要把它丟棄掉，不要有任何執著於法。為什麼？一個法擺在這裏，你還沒有修進以前是對的，當你修進去以後，這個是錯的。
４‧法尚應捨：一切真正的佛法到了最後、像過了河的船、都要丟掉的，「何況非法」：何況一切都不是正法（正道）。一切都是旁門左道。（道法三千六百門，人人各執一妙根，惟有一指玄關竅，不在三千六百門）。玄關正門才是不二法門，其餘的門都是四生六道輪迴之門。
５‧「法當應捨，何況非法」，這個「法」是什麼呢？你在這一岸要到對面的那一岸去的時候，你需要一條船，幫你渡過去，當你渡到對岸去的時候，你還要背著那條船，到處走嗎？當然不需要。
６‧譬如說：大道還二千多年以後才降世，這二千多年的時間，用什麼方法維持人的信心呢？為了要維持人對佛的信心，才留下很多的經典，這也是聖人，仙佛降世的原因，所以在一千五百年至二千年前，聖人的經典，普遍的原因就是要給人一個信心，有天堂，有地獄，有永恆的性命，有短暫的性命，有鬼神，有仙佛……等。
７‧「如符喻者」，其實是個相當複雜的譬諭，分為四個階段。
第一個階段是人尚在此岸，尚未上船，世界上尚有上千千萬萬人，都未能上法船，能上法船的人實在少數（像現在有得道，修道的人實在少數），剛才所講的第一階段的人（若心取相）及（心取非法相）不信因果，不分善惡，都還在這個階段。
第二個階段，是已經上了法船，拿到了槳，在學著怎樣划船，不但希望船能向前進，還希望不要兜圈子，努力地，一直線地向前划去，彼岸雖仍渺茫，但是至少已不在此岸，已經向河的中央心划去，此時的人仍取相，特別的是強烈的法相，我相。
第三個階段，是彼岸在望，划船的方法（法相），已很純熟，不必著相，用功（我相漸斷），只要一直線地向彼岸划去，自然能到達彼岸。
第四個階段是法船靠彼岸，你將槳放下，一切划船的本領都已無用，連船也得放棄，趕緊跳上岸去。
８‧「如筏喻者，法當應捨，何況非法」，然後法跟非法是怎麼樣子呢？「法非法」也是法，法交給你，你沒修前要修它，它是法，當你已經修進去了是「入」，入的是法，當你已經「住」了，你還是死守在這個時候的法裡，你的境界就鎖住了就永遠不會進步，這時候就變成障礙，它變成非法，要把它丟掉，超越過去，所以「法非法是名為法」。換句話說，釋迦牟尼佛說：所有告訴你們的法都是一個方便的，讓你一個階段，一個次第，修過去的法，每一個階段過去就要把法丟掉。
９‧在依法出生第八分提到：所謂佛法即非佛法，真正的佛法、即非佛法，如果你有一個佛法的觀念存在、你已經著相了、説好聽一點是著相，説不好聽是著魔了，所説一切佛法都不是佛法的本體，那麼真正佛法的本體在那裡呢？在你的佛性（法性）裡面。而説出來的法、都是方便導引、等於告訴眾生都有佛性。
１０‧非法亦無心、無心亦無法、説是心法時、是法非心法、本來付有法、付了便無法。
１１‧佛説：所有告訴你們的法都是一個方便的法，讓你一個階段（信）、一個次第（解）、修過去（行）、的法，每一個階段過去就要把法丟掉，經過不斷的努力，到最後達到（證信），「證」分為有為法與無為法二種。緊接著在第七品裏，世尊他老人家就延續這個講了一個非常重要修法的觀念：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。在無得無說第七分再告訴你修無為法……
（接著進入無得無説第七分：阿羅漢、菩薩、佛、修法的差別；如何修無為法）
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