人生路這麼走發菩提心成無上道6 金剛經 正信希有分第六(信、解、行、證) 

廖益達

在佛經裡提到修行有四個過程:「信、解、行、證」。我們信仰宗教,首先要了解其道理,假使不了解,就成了盲目的信仰,進一步,要將了解的道理在生活當中去實行,如果解而不行,只是空泛的道德,就等於畫餅充飢,入海算沙,毫無用處。相反的,若能依著了解的道理去努力,不但來世能得善報,在今生用於修辦道、度人成全也有利益。

無論信仰任何一個宗教,都必須要有正信,沒有正信,南轅北轍,結果不但走遠路,而且還會走錯路。佛經云:「信為道源功德母,長養一切諸善根」,由「信、解、行、證」去修行就會證道成果,如果能依此四個層次來修辦道、度人成全,亦不虛度此生。詳看本分。               

    正法生發正信心 信實如是言說理 希有持戒修福者   有之不疑種善根                                                                                                              

 正信:信自性本自清淨,信自性本不生不滅,信自性本自具足,信自性本無動搖,信自性能生萬法,信眾生皆有佛性,一切眾生盡得成佛,信是法平等(佛性),無有高下(在聖不增在凡不滅),名阿耨多羅三藐三菩提?

華嚴經:信為道源功德母,常養一切諸善根。

希有:時希有:佛說無上法時機,今一貫道場半聖半凡修持。

   處希有:佛法會四處十六會道場,現今處處一貫道場。

   德希有:如來佛德行圓滿,今一貫道場前人輩德行風範。

   事希有:佛一大事因緣,說法度眾,今三曹普度一大事因緣。

正信希有:頗有眾生得聞如是言說章句,生實信不?如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心?現今得明師一指,真修實練,能超生了死,淨信有幾個? 正法現今一貫道 信修真道能超生 希言實練可了死   有緣明師來引導

【須菩提白佛言,世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句生實信不?】

1‧對於佛所説:「修六度般若密,可成佛」。將「煩惱轉成菩提」可保菩提心不退轉。欲成佛必須「自性自渡」。「福慧雙修」是成佛之因。若見諸相非相、即見如來(佛性),「頓悟與漸修」中頓悟可直了成佛。在本品中須菩提提出懷疑的問題了,他説:佛啊;照你這樣講了這麼深的理論傳到後世,後世的眾生「生實信不?」,他們能夠相信嗎?信佛所講欲成佛道的理論,能夠辦得到嗎?

2‧第一分:佛陀示現眾生皆有佛性,不取佛相,不取法相,不取非法相,依「修六度波羅密修」行可成佛。

 第二分:發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心,菩提心不退轉。「煩惱即菩提」。

 第三分:我皆令入無餘涅槃而滅度之,滅無明心念習氣。「自性自渡」

 第四分:菩薩於法,應無所住,行於布施─不住相布施,六萬度行第一行。「福慧雙修」

第五分:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來─破相。「頓悟與漸修」。

3‧當你在看金剛經一昧要和看圓覺經一樣產生一個重要的觀念,你必須先了解釋迦佛傳法四十九年,到底在講什麼東西,三十二歲証道,八十一歲涅槃,講了四十九年,就是要告訴眾生,都有這個佛性啊,都可以依這個佛性修成佛。眾生會相信嗎?

4 現今之得一,萬事畢,能超生了死,眾生會相信嗎?

【佛告須菩提,莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。】

1‧釋迦佛在世時,已經有個預告,把正法(佛在世,佛涅槃以後有弟子在),像法(留經典佛像),末法(迷信,真正佛法的修持到尾巴尾聲啦)分成三個階段告訴徒弟們,於我滅後五百歲,若復有人能持大乘無相戒(得道修心),不妄取諸相(飛四相),不造生死業(清口),一切時中,心常空寂(守玄),不被諸相所縛,即是無所住心,住於如來深法,心能信入真實可信,於此般若金剛經,信受奉行,真有此種真修實信者。(持戒、修福、淨心行善、功德有了、智慧打開了,就能相信這話了)。

2‧大集經云:「五五百年」即二千五百年後(佛滅後五百年─如來滅後,後五百歲),分五期─解脫堅固期五百年,禪定堅固期五百年,多聞堅固期五百年,塔寺堅固期五百年,鬥爭堅固期五百年。

3‧釋迦佛就告訴須菩提啊!你千萬不能起這個念頭,為什麼今天須菩提問了一個問題說:這個法是這個樣子的深奧,這麼難以瞭解,那麼微妙,未來眾生他們有這個能力,瞭解相信嗎?對須菩提而言,在這個時間他的思想違背了佛性,說出的話也違背了他的智慧,意已經動了,語又動了,身語意三者已經造了兩意,於是產生了業力,以後勢必在某一個機緣之下,產生修道的障礙,釋迦佛住於本體,為了要把弟子所造出來的這個業力化掉,於是叫他「莫作是說」。須菩提疑惑眾生到底有沒有這個能力,但以佛來看,就可明瞭,眾生皆有佛性,皆可成佛,眾生無一不是度化的對象。

4‧大寶積經:佛滅後,比丘,比丘尼,優婆塞,天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅迦等是諸大眾,若得聞彌勒菩薩摩訶薩,聞己歡喜恭敬禮拜,此人命終彈指頃而得往生。

【當知是人不於一佛,二佛,三四五佛而種善根,己於無量千萬佛所種諸善根。】

1‧如來說我滅後,後百歲,有離相修行者,當知此人不於一世,二世,三四五世種諸善根,己於無量千萬億世種諸善根。

2‧佛説:有人持戒、守戒、修福、才能得無上智慧,要想得到無上智慧,不是求來的,是修來的,要修一切的善行,一切的功德,才能得到無上智慧。

3‧佛説:你要曉得、將來世界上這樣的一個人,他不只跟過一個佛、兩個佛、三四五個佛而種的善根,這樣的人、也不是一生一世修智慧來的,他已於「無量千萬佛所」、不知道經過多少世、在這些佛前學習過。「種諸善根」:他已經作了無量的好事、種了這樣大的善根、才生出這樣大的智慧。

4‧「什麼叫諸善根」:於諸佛所,一心供養。隨順教化於諸菩薩,善智識,師僧。父母,耆年宿德,尊長之前處,常行恭敬,承順教命,不違其意。對於一切貧苦眾生,起慈悲心,不生輕厭,有所需求,隨力惠施。對於一切惡類,自行柔和,忍辱,歡喜逢迎,不逆其意,令彼發歡喜心,息剛戾心。對六道眾生,不加殺害,不欺不賤,不毀,不辱,不騎,不生,不食其肉,常行饒益……等之是名諸善根。

5‧千生萬劫得此身,修心養性宜知因,此身不向今生度,更待何時度此身。

【聞是章句,乃至一念生淨信者。】

1‧一聽到金剛經就沒有任何疑惑者,有疑惑就是不淨信的人。

2‧佛說:有人修佛乘大法,他讀到金剛經的時候,他能夠生信心,那麼就表示他曾經在無量佛前已經廣種善根。但是你要瞭解他在七品華嚴裏面講的真正的含意是什麼?你到底是不是一個修佛乘大法的人,你是不是在無量佛前種下善根,你是不是有資格修佛乘大法?你累世以來福慧雙修,所做的一切是不是已經夠了?再來印証於你看了金剛經會不會相信,你會相信就是這個(有持戒修福)的人,就有資格修佛乘大法,而且你已經有個福慧的資糧在。

3‧淨信很難啊;它不是正信、而是乾淨、空靈、什麼妄念都沒有、已經到了無所住了。

4‧淨信:把佛經所有各種義理相信了、以後悟道、以後修行、以後證果。

5‧經典那麼多、成作祖就這一指點、這麼簡單、當然大家不相信,就好像我們現在一樣、你度他來求道、一點就能超生了死、有很多人不相信,那有這麼簡單。

【須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德】。

佛告須菩提:「如來」他的佛性,「悉知,悉見」,佛性真如就開始轉動,這樣子的眾生,他的佛性開始顯現,「是諸眾生,得如是無量福德」,佛性顯現,佛性是無量無邊的(無盡藏),一切具足,這裡(佛性)才可以算是無量福德。

【何以故?是諸眾生無復我相,人相,眾生相,壽者相,無法相,亦無非法相。】

1‧這是什麼緣故?從法性中流露出來的真實信心,才是清淨心,因為法性是完全的圓融,既然是完全的圓融是一合相,沒有任何的對立相,這裡講的「我,人,眾生,壽者,以及法相,非法相」,都是對立而說的差別相,他既然跟他的佛性相應了,就是一合相,在本體裡,既然在一合相,怎麼又會有我,人,眾生,壽者,法相,非法相的存在。

2‧我相:這個我的身體是四大假合、是假我、所以此身非真我、不要認假為真、我都尚且非我、那裡還有你我他,推而廣之、人相、眾生相、壽者相也都沒有了,吾人最著相、除了我相之外、就是壽者相、希望多活幾年、但是生命留得住嗎?不是你要留就能夠留、它本身留不住的。

3‧離一切相:無法相。 即一切法:亦無非法相。實際理地不著一塵:本體。萬行門中不捨一法、樣樣都有、不是空。

4‧在佛及大弟子們都不在世的時代、有人研究這個經典、這個人已四相皆離的境界。

5‧這是什麼緣故呢?因為歸依自性佛以後、你的佛性慢慢的自然顯現,佛性俱足的一切修行是怎樣的次第?眾生一開始修行、從福慧因緣、是你的「過去世」,你有這個因緣能夠得聞佛乘大法(得道)、再來修佛乘大法(修道),以後都是「現在世」的決定(將來的成道之成就)。在現世中、你的世俗心遠大於你的修道心,這時須要很大的定力來突破它。等到你的定力超越過來之後、你的世俗心跟道心相等的。到了修入法性之後、你的修道心已遠遠大於你的世俗心、到最後、你住於自性佛位、你就沒有世俗心了、你的修道心、已遠遠的超過了你的世俗心、你就無我、人、眾生這三者,那壽者的突破就是再往下一直修、直修到成佛:壽者。

【何以故?是諸眾生若心取相,即為著我,人,眾生,壽者】。

1‧這又是什麼緣故?總之、我、人、眾生、壽者四相,實在包括了人生的一切,而這一切都是虛妄的、不實的、我們都沉醉在這四相中,跳不出來,把它認為實有、執著不放,一切煩惱苦痛都由此而生,一切無明流轉也由此而生。

2‧在離相寂滅第十四分:「所以者何?我相即是非相、人相、眾生相即是非相」,所以者何(他就再一次的説明再説明)我相(現在看到的我相)即是非相(不是實相之相─非相)、(凡所有相即非全真之面目),我、人、眾生、壽者相(是獨立相、差別相)、即是非相(一合相)。對佛性大法有所瞭解、而且百分之百信任自性佛位、完全沒有疑惑、知道佛性具足一切以後、對我、人、眾生、壽者的差別相就消失掉了,四相是對立、非相就是沒有對立(─合相)。

3‧在十四分:「何以故?離一切諸相、即是諸佛」,這是什麼緣故?「離一切相」:你離開一切所有的對立、也就是一切都在一合相裏。「即名諸佛」:諸佛就是佛性的意思、跟整個法界的一切都在一合相裏面、這個就是佛性。

4‧有人問您,什麼叫我相,人相,眾生相,壽者相。您回答你不配問這個問題,對方生氣,你很平靜回答,你的心取四相了。什麼人生氣,你生氣就是著我相。生氣有對象,著人相。生氣有緣故,著眾生相。生氣氣壞身體(俗曰:氣死驗無傷)著壽者相。

【若取法相,即著我,人,眾生,壽者。】

1‧法相不應該取,可是佛法也是法相,誦經拜佛,懺悔求福,行十善道,布施,持戒,發願往生四方,念阿彌陀佛都是法相,佛說若取法相,也著四相。

2‧燒香不敲磐、菩薩不相信。拜佛不放炮、菩薩不知道。

【若取非法相,即著,我,人,眾生,壽者。】

 什麼叫非法相,歸納起來有兩種人,第一種人是:不明因果,不信因果,滿腦子的貪,嗔,痴,慢,疑,不正見,認為一切法(包括法律)都不能束縛他,所謂「無法無天」。第二種人是誤解佛法的「空」,以為什麼都是空無所有,既沒因果也無所謂善惡,以上兩種人也取了非法相,這比法相更難破除也著四相,所以佛又接下去說。

【是故,不應取法,不應取非法。】

1‧我們把這一段從前面到這裡統攝起來講,很簡單,一個人看到金剛經就能立刻深信的人,表示累世劫來的福慧,都非常的具足,能夠修佛乘大法,而一念生淨信,沒有疑惑的話,就能住於自性佛位,而跟佛性相應。既跟佛性相應就沒有我,人,眾生,壽者相,並無法相,亦無非法相,如果一有偏執著相,就離開佛性。所以「是故不應取法,不應取非法」,不偏於一方,如何不偏於一方,法就是非法,非法就是法,法與非法圓融一體,並沒有所謂法與非法的差別,就是平等心,所謂的善不善法平等。

2‧你未修成前、必須依法去修、法只是引導你如何修、修成候再把法丟掉。譬如:你修阿羅漢就依法去修,阿羅漢修成了、此法就放棄,再找修菩薩的法去修、(餘此類推)。

【以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應拾,何況非法。】

1‧佛說:剛才教你的道理、「佛、我所說的法太多了,法好像船一樣,要渡你過河,既然過了河、就上岸吧、幹嘛還把船背起來走?佛説:汝等比丘應該知道我的説法都是方便的、如筏喻者:這是個比方。」

2‧【以是義故,如來常說……】。

以佛性的精神……沒有任何人,沒有任何一個法,過去,現在,未來,任何誰可以把一個法講完的。法無量無盡,唯有住法性,在那一剎那都可以明瞭所有的法,除此之外,如何用言詞來表達一個法都講不完。一生法,萬法起,無量法互轉,那裏講得完,當然講不完。

3‧「以是義故」,你瞭解到佛性。法根本義的時候,就會瞭解,我經常在說的,聽我說的法,根本不要執著,依法修入實証後,就要把它丟棄掉,不要有任何執著於法。為什麼?一個法擺在這裏,你還沒有修進以前是對的,當你修進去以後,這個是錯的。

4‧法尚應捨:一切真正的佛法到了最後、像過了河的船、都要丟掉的,「何況非法」:何況一切都不是正法(正道)。一切都是旁門左道。(道法三千六百門,人人各執一妙根,惟有一指玄關竅,不在三千六百門)。玄關正門才是不二法門,其餘的門都是四生六道輪迴之門。

5‧「法當應捨,何況非法」,這個「法」是什麼呢?你在這一岸要到對面的那一岸去的時候,你需要一條船,幫你渡過去,當你渡到對岸去的時候,你還要背著那條船,到處走嗎?當然不需要。

6‧譬如說:大道還二千多年以後才降世,這二千多年的時間,用什麼方法維持人的信心呢?為了要維持人對佛的信心,才留下很多的經典,這也是聖人,仙佛降世的原因,所以在一千五百年至二千年前,聖人的經典,普遍的原因就是要給人一個信心,有天堂,有地獄,有永恆的性命,有短暫的性命,有鬼神,有仙佛……等。

7‧「如符喻者」,其實是個相當複雜的譬諭,分為四個階段。

第一個階段是人尚在此岸,尚未上船,世界上尚有上千千萬萬人,都未能上法船,能上法船的人實在少數(像現在有得道,修道的人實在少數),剛才所講的第一階段的人(若心取相)及(心取非法相)不信因果,不分善惡,都還在這個階段。

第二個階段,是已經上了法船,拿到了槳,在學著怎樣划船,不但希望船能向前進,還希望不要兜圈子,努力地,一直線地向前划去,彼岸雖仍渺茫,但是至少已不在此岸,已經向河的中央心划去,此時的人仍取相,特別的是強烈的法相,我相。

第三個階段,是彼岸在望,划船的方法(法相),已很純熟,不必著相,用功(我相漸斷),只要一直線地向彼岸划去,自然能到達彼岸。

第四個階段是法船靠彼岸,你將槳放下,一切划船的本領都已無用,連船也得放棄,趕緊跳上岸去。    

8‧「如筏喻者,法當應捨,何況非法」,然後法跟非法是怎麼樣子呢?「法非法」也是法,法交給你,你沒修前要修它,它是法,當你已經修進去了是「入」,入的是法,當你已經「住」了,你還是死守在這個時候的法裡,你的境界就鎖住了就永遠不會進步,這時候就變成障礙,它變成非法,要把它丟掉,超越過去,所以「法非法是名為法」。換句話說,釋迦牟尼佛說:所有告訴你們的法都是一個方便的,讓你一個階段,一個次第,修過去的法,每一個階段過去就要把法丟掉。

9‧在依法出生第八分提到:所謂佛法即非佛法,真正的佛法、即非佛法,如果你有一個佛法的觀念存在、你已經著相了、説好聽一點是著相,説不好聽是著魔了,所説一切佛法都不是佛法的本體,那麼真正佛法的本體在那裡呢?在你的佛性(法性)裡面。而説出來的法、都是方便導引、等於告訴眾生都有佛性。

10‧非法亦無心、無心亦無法、説是心法時、是法非心法、本來付有法、付了便無法。

11‧佛説:所有告訴你們的法都是一個方便的法,讓你一個階段(信)、一個次第(解)、修過去(行)、的法,每一個階段過去就要把法丟掉,經過不斷的努力,到最後達到(證信),「證」分為有為法與無為法二種。緊接著在第七品裏,世尊他老人家就延續這個講了一個非常重要修法的觀念:「一切賢聖,皆以無為法而有差別」。在無得無說第七分再告訴你修無為法……

(接著進入無得無説第七分:阿羅漢、菩薩、佛、修法的差別;如何修無為法)

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