人生路這麼走發菩提心 成無上道2
金剛經 善現啟請分第二（煩惱即菩提） 廖益達
善悟佛意讚希有 現向世尊云何修 啟化如是降心住 請示因緣正因由
1.「善現」：須菩提華語譯名，善吉、空生。（解空第一）空：實質存在。
「啟請」：啟請佛法：全部金剛經般若妙智皆從善現此問引起(金剛經─須菩提問。法華經：舍利佛問。維摩詰經：諸菩薩問。六祖壇經：韋剌史問。) 開緣説法（應機啟請）、願聞法要（願樂欲聞）
2.修行的法門有很多種，小乘修行是「斷煩惱」。大乘則是「轉煩惱成菩提」。小乘把煩惱當作是實實在在的、所以要斷它，有能斷、所斷，仍有法執存在，雖然苦修證到我空境界，但入「偏空涅槃」。
3. 大乘則用「轉」的方法，因為了解煩惱當中有菩提性。如同打鐵鍊鋼，廢鐵當中具足鋼性，若把鐵塊扔掉，是無法再鍊出鋼的，如同無法離波覓水的道理一樣。
4. 大乘菩薩行六度萬行：布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧（沿申至法會因由第一分），布施治慳貪，持戒治婬欲、精進治懈怠，忍辱治嗔恚，禪定治散亂，智慧治愚痴，這就是「轉」。
一、 前言：
須菩提那天是忽然領悟了佛陀的著衣、持缽，入城乞食乃至敷座而坐，原來是在示範般若的最深道理，他並不用語言，可是卻教導了他們弟子們「不取佛相」佛陀若取了佛相，他就不會和弟子一樣，每天著衣持缽進城乞食，不要說取佛相，他只要稍微取一些師父或上師的相，以他這麼大的年紀，早可以坐在精舍裏由弟子們供養他，他本身是「佛」而「不取佛相」，叫「不著相」。再看佛陀在日常生活中，如此自然的過著出家生活，並沒有說一個字或講一句話，是自然流露就叫做「不著法相」，他的弟子及後來世人，以他為榜樣，都是被他身教所感，得益於他，不取法相，而將法傳授給眾生，這叫「不著非法相」。
２.所以在日常生活中，佛陀實在已徹底的表顯了般若離相及修六度萬行的妙慧，「不著相，不著法相，不著非法相」是何等的親切動人，無怪乎須菩提一旦領悟，立即讚嘆「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩」。這是佛陀的慈悲，要讓眾生有機會種褔田，並且以身作則，將真理介紹給世人，再則「所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，何等偉大悲心。
【時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊】
１.這時年紀最大、德行最高（德高曰長、年高曰老）的須菩提忽然領悟佛的著衣持缽、入城乞食、乃至敷座而坐，原來是在示範般若及六度波羅密的甚深妙理，故應機而請示，在（大眾）一千二百五十人之中離開了他的座位，站了起來，行了五種禮儀（佛弟子請益，行五種禮儀，一‧從座而起、二‧端整衣服、三‧偏袒右肩右膝著地（印度貴右，中國貴左）、四‧ 雙手合掌瞻仰佛顏、五‧一心恭敬以申問辭），先稱讚而後呼之曰：舉世少有者我所尊重的世尊。（一世一位世尊，故希有）。
２.希有世尊：讚佛之辭，有四意。
一. 時希有：説無上法時機，今之三曹普渡。
二. 處希有：莊嚴道場（祇樹給孤獨園）（今之一貫道場）。
三. 德希有：佛具萬德圓滿、聽眾道高德重。
四. 事希有：一大事因緣、説法渡眾、且能捨王位富貴。
世尊：佛具萬德圓滿、為世間人所尊重。佛之尊稱、共有十號（參第一分）
【如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。】
那麼多跟你學的大乘菩薩們，你應該好好的照應他們，指點他們怎麼用功，怎麼修行才能到達佛的境界。
如來：佛之總稱，參第一分。
菩薩：若能以身作則，盡職而為，可以代天宣化，己立立人，那就是佛所說的菩提薩埵，簡稱菩薩，菩薩自度度他，修菩薩行，學佛慈悲度化眾生最為上乘
１. 什麼叫善護念（正法眼藏：守玄）就是注意他日常生活的隨緣保住。(時時刻刻都會注意著修行人應該要注意的事情)。好好照顧你的心念（思想）不要起心動念，（由開始發心修行到最後的成佛就是善護念）有四念：
念身：此身無常。
念受：觸、受苦、冷熱苦（觀受是苦）
念心：思想有生滅、靠不住、過去、現在、未來心不可得。
念法：法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想（煩惱）
２.什麼叫善咐（告誡）囑（叮嚀）：就是依他現在的根器而講什麼法給他聽。（怎麼用功夫）。
１.「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關」，這是點傳師點道時的囑咐，也是一貫弟子安身立命之處。
２. 師尊、師母金口所宣：「保你無恙萬八年」。
３. 明師傳古合同，而是上天與咱們訂立必將成道，且不再自墮的永生契約，也是返還理天的印信憑証，咐囑咱們須挺立「中生身」(指良心、善性、赤誠心，是上帝肖象，本來面目)。以赤誠心求道、修道，以赤誠心做人，終究與佛同行，活出自性，「明明上帝」的本來面目。
【世尊、善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。】
世尊阿，世上還有許多善心的善男信女發學佛之菩提心，（發心動機）發上求佛道、下渡化眾生的心，當如何使菩提心常住，使之不退轉，又修行過程中，妄念心一起，要如何來降伏，使之不擾亂我的真心。
１. 什麼叫做發阿耨多羅三藐三菩提心：簡單的解釋，就是發要修入佛性，修
入法性的這個心，深一點的就是成佛的心，所謂：菩提大道，直至成佛。
「阿」：無。 「耨多羅」：上。 無上：佛性受之理天直超三界故説無上。
「三」：正。 「藐」：等。 正等：佛性與佛、眾生平等故説正等。
「三」：正。 「菩提」：覺。 正覺：佛性對宇宙真理無所不知，圓明覺照
２. 發了成佛的心，為什麼要成佛呢？就是為了要普度群生，這個發了上求佛道，下化眾生的心（要成佛、要找回自性佛）叫做發「阿耨多羅三藐三菩提心」。（一切眾生都是未來佛）
３. 須菩提在第一次問的時候（真正學佛的困難是善護念），尚未深解義趣：就是說對應無所住的道理，還沒有徹底的明白，心中還執著上求佛道，下化眾生的無上正等正覺的菩提心，還執著於一個心可以發，這個心既然能夠發起，也會消失，因此他的問題是，善男子、善女人，既發了無上菩提心，應云何住，就是應該如何保持這個已發起的無上菩提心，使之不退失（一貫道白陽修士，菩提心退失，往往走入旁門左道，自立門戶，稱仙作祖），又須菩提認為菩提心會退失，真心會動搖，是妄想心活耀的關係（妄想不止，煩惱不斷，思想停不下來），所以他接下去問：云何降伏其心─妄想心應云何住（這個心念應該如何停住在清淨、至善地），應云何降伏其心（煩惱妄想要如何降伏下去）。
４.「云何應住，云何降伏其心」：應該如何相應於自己的自性佛位，這個心
是發起來了，而是如何將自己無始劫以來種種的業力，意識以及與法相違背的心把它去掉，這其中有二個意義：
你為什麼會發阿耨多羅三藐三菩提心，你發阿耨多羅三藐三菩提心，因為你信心具足，對於佛性的心具足，信心具足以後你希望能成佛與佛一樣，所以你發這個願，這個願就是住自性佛住，入於法性與自己的佛性相應。 這一段中須菩提在問：我在修行過程中一定會有許多障礙、阻隢，我的無 始劫來業力會顯現，我應該如何才能住於自性佛位？也就是說我如何修 行，如何保持而能夠與自己的佛性相應不退轉。第二個無始劫來種種的意 識業力所產生的退轉心、撼動的心、無明的心等等，這些障礙你如何去掉。
（學道一二年、道在心田，學道三四年、道在天邊，學道五六年、道 ），也就是說，如何來降伏這個心，所以前面這個心就分兩種：一種是與佛性 相應之心，一種是無明如何去除掉，所以這個問題，事實上就統攝了一個 涅槃與煩惱，同樣在這個心裏面，(煩惱與涅槃在圓覺其實不分的)修行就 是要能夠將煩惱轉成涅槃（煩惱即菩提）。
5.菩提心就是覺悟的心，清淨的心，不染著的心，是不動不搖、不來不去、不生不滅的。經云：修行不發菩提心，猶如耕田不下種。只是拼命地耕田犛土，卻沒有播放菩提種子，怎麼會開花結果。所以菩提心是最重要的，要想達到這菩提心清淨，就必須要有種種助緣，幫助我們發菩提心、種菩提種、開菩提花、結菩提果，而這個助緣就是修辦道、渡人成全、三施並行、行功了願
【佛言：善哉！善哉！】針對這二個問題，佛陀就說：
善哉！善哉（稱讚須菩提問得好）：原來如來佛出世，本為直示此心，奈未得機緣，所以自成道
以來，至於今日有懷未吐，今於衹園上，撞著須菩提，有此一問，覺得巧
遇知音，滿心痛快，所以稱讚須菩提問得好。（學佛是在行菩薩道，不僅僅是師徒兩人悟道就夠了，而是還要讓所有眾生都悟道，因而不得不以一種師徒之間的「對話」示現，讓第三者或其他人亦能夠瞭解佛法的大意，如燈燈相傳，以續佛法慧命）。
【須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩，汝今諦聽，當為你說】：
１. 佛陀就說：須菩提，你問的問題太好了，就像你所說的，如來我善護念，善咐囑，發心上求佛道的菩薩，你注意、仔細、小心、好好的聽著，（你問的問題，太好了），我應當講給你聽。（傳三寶時：平心靜氣看佛燈）。
【善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，應如是降伏其心。】
１. 我們來看，當一個修行人發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是一個人發心要學佛了，他的這個心，要保持在一個什麼樣的狀態，一整篇講起來就是你要學佛，你的心應該是怎麼樣的一個心。（發求無上大道的心，應該這樣把心住下來，應該這樣把心降伏下去）。（如是：先天根源、佛性）。
２. 在這個地方降伏你的妄想心，把真正的真心，向這個地方去住，永遠不動心。（先天清淨的心來降伏煩惱）。
３. 真心本沒動搖，動搖的完全是妄想，真心也無所安住，這個安住不住的觀念，也仍舊是妄想，所以真心根本無所謂「住」。
佛云：「不住生，不住涅槃」，就是根本無所謂住的意思，所以只要妄想心降伏了，平息了，不存在了，真心也就顯現了，圓覺經云：「離幻即覺」。
彌勒祖師稱讚金剛經的一首偈：「廣大第一，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿」。這首偈中包含了五種心。
廣大心：渡所有眾生之類屬（發心）。
第一心：我皆入無餘涅槃而滅渡之。（要一切眾生都成佛）。
常心：如是滅渡，無量、無數、無邊眾生得滅渡。（佛心）。
不顛倒心：阿彌陀佛經：「其人臨命終時，心不顛倒」。「實無眾生得滅渡者」，
也是其心不顛倒。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，」如是觀：其心不顛倒。
利益深心住：發了這四種心的善男信女會得到極大的利益，這四種心一直放在心上叫「深心」，時時放在心上叫「住」─利益深心住。
此乘功德滿：彌勒祖師對佛所講「降伏其心」法門的稱贊，修此法門可以圓滿大乘功德，可見降伏其心的修法是何等殊勝。
【唯然：世尊】：佛陀把這個心指點明白以後，須菩提便聆悟於心，故說：「是啊！是啊！世尊」
【願樂欲聞】：我願意聽師父詳細說說這個道理。「我高興極了、準備好了，正等著、好好的聽」。(實際上這個時候心就住了、心就降伏了)(「無上法」開始矣)
結論：
１. 一整篇講起來，就是你要學佛，你的心應該是怎樣一個心。（煩惱即菩提）
２. 可是在詳細回答時，佛陀不再說：善男子、善女人，而講「諸菩薩摩訶薩，應如降伏其心」就應該依照大乘菩薩們降伏其心的方法去修，做菩薩是這樣修成，大菩薩也是這樣修成。
（接著進入大乘正宗第三分─自性自渡）
世尊：應劫而成。
聖人（佛）：問世而出。
賢人：出類拔萃。
凡人：生生不息。
等覺菩薩金剛心，有上士無垢忍（智慧）。
妙覺佛，一切智忍。
人天教主：世尊。 生民教主：孔子。 萬國教主：天然古佛。
白陽教主：金公祖師。 東方教主：藥師如來。 西方教主：阿彌陀佛。
陰冥教主：地藏王菩薩。 白衣居士：維摩詰。 白衣大士：觀世音菩薩。
白衣祖師：彌勒佛。
印度種族區分：婆羅門（祭司）。 剎帝利（帝王）。 吠舍（士農工商）
首陀羅（奴隸）。
學佛一年，佛在眼前。 學佛兩年，佛在大殿。 學佛三年，佛在西天。
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