台光講堂

道德經天道章第七十七(張弓章) 天道的微妙

廖益達

本章為老子的「天道論」，因為天之道，損有餘而補不足，以喻公平，以動物為例，凡生有銳利牙齒之獸，頭上便不必長角，凡有翅嵭之飛禽，就只須兩隻腳，財產多的人卻往往沒子祠，而人之力氣，足力、臂力均不如猛獸，卻能以萬能的手和靈敏的頭腦發明各種工具、武器，以補人之不足處，並與天地同列三才。以水為喻：上善若水，水善利萬物而不爭，公平境界。

人之道不但為私、為已而損及大眾，所謂「財聚則民散，財散則民聚」的啟示，豈不深乎。

(1)             天之道，其猶張弓乎。

天道的作用，平直最為平等合中了，就好像人在拉弓射箭一樣，因天道持平，不偏不倚，如寒暑四時之運行，皆視造物之條件中節而發，當寒則寒，當暑則暑，雖極寒或極暑也不會超過萬物所耐之限度，周流準確，不遲、不迷是即天道持平之一，再如風與之調節，和陰陽之配合亦視萬物之生而發，當風則風，當雨則雨，同沾均被，不但無厚此薄彼之偏，亦不因好惡而各別施與，是以天道持平之二。

(2)             高者抑之，下者舉之有有餘者損之，不足者補之。

弦舉太高了就把它壓低，弦低了就把它升高，力道過多了，須留幾分，力道不夠了，當加幾分，然後才能中目標。喻修道要修得圓，要調整心性使之平直。

(3)             天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。

天之道既然以平等，合中為主旨，故減少有餘的，用來彌補不足的，使其各得其所，天地位，萬物育，各安其位，各遂其生。

人之道卻與天之道相反，往往是喜於錦上添花〈雪中送炭世間無〉，剝削不足的去供給有餘的。

天之道之損有餘而補不足，是道體居中應事，才四時節令協調進行，萬物因之才能生生不息。

人之道因與天之道相反，損不足以奉有餘，故才弱肉強食，階級懸殊，世界之不平與不靖也就因此而造成。

人之道損不足奉有餘，有若天秤之本來平等，但人有智慧不同，這已產生有餘和不足之分別，況復智者欺弄愚者，致將財貨掠為智者之私有，自是愚者愈貧，而智者愈富了(智者是善用心機的人)

(4)孰能以有餘奉天下，為有道者，是以聖人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。

那麼到底有誰能善體天道，把有餘的來奉獻給天下不足之眾生呢？只有那得道、明道修道的人，才做得到啊，所以唯有那體道的聖人，作育萬物，參贊天地，卻不自認為自己有能力，成就萬物也不自佔居其功勞，他這樣的無私無欲，一切順應自然，不願表現自己的賢能才德，才能把有餘的，自自然然地奉獻給天下了。

天道之盈虛消息，盛衰生滅，無不循環不息，周行不殆，且復平等不二，能均衡和諧謂之得中和，方能「天地位焉，萬物育焉」，小人反是，自限於天地之內，且囿於功利主義之中，自拘於人我思想之域，而不能超然卓立，而與宇宙精神合流。