修道與人生-道與教的認識
一、前言:
開經偈云無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
所以我們才要來研究「道與教」,免得白修一場。
(一)天道是不屬於任何宗教的一支,道是萬教之根。
於種族、風俗、習慣、語言、文字之不同,所以上帝才派五教聖人,因人因時因地各化一方,啟迷開愚,喚醒眾生,不要忘了我們還有一個真正的老故鄉「無極理天」。
佛教的慈悲,道教的無為,儒教的忠恕,耶教的博愛,回教的清真,各教的說法雖是不同,但理卻是相同,都是在指引歸鄉的明路。可是當初五教聖人創教的真髓已經失傳,
現在各教門的門徒,不是敲打唸唱、求神託佛、祈禱賜福,便是講說經典,解釋字句;佛陀的慈悲,老君的無為,孔子的忠恕,耶穌的博愛,穆罕默德的清真,無人追究,而如何回去真正的老故鄉,更是無人提起,都只想求仙佛神聖保佑,卻不想學仙佛神聖的行為。
眾仙佛神聖,幾千年來,所以受千千萬萬人朝拜恭敬,就是因為他們慈悲、無為、忠恕、博愛、清真。
如今天道普傳,指明了五教聖人的真心實意,和回去真正老故鄉的道路,這乃是千古難逢的良機,假使不知求道,實在太可惜!
(二)道與教是不衝突的
1、三教同源的故事
01、有一鄉村,村內有一小廟,內奉祀三教教主,適一儒生過此,見儒門先師孔聖位坐右邊,心抱不平,自言曰︰
孔夫子道貫古今,德配天地,焉可委曲坐在旁邊。
即將釋迦佛右移,把孔夫子聖像移在中間。
02、不久又有一道門弟子過此見老君教主不坐中殿,卻在左邊,心亦不舒服,自言曰︰
太上之道佈滿人間,我乃道教門徒,焉可坐視不顧,有失道門尊貴?
便將道祖聖像移至中央
03、道士去後,又來一僧,向廟內一觀,大吃一驚,自言曰︰
吾佛佛法無邊,怎可坐於右邊,大雄都是鎮於中殿。
又把如來佛像移至中位。
如此一而三,三位泥塑的教主聖像巳經頹廢不堪。
由此則故事中可以得到一個啟示,大道平等,真佛不爭,世間許多廟寺都是三教神像並列。只有守望相助,未曾見過他門發生糾紛或不愉快事件,若有分別心,都是庸俗者之創作,希望 世人體會以上所言,從今起捨去那分自私窄狹心胸,為開拓聖 道旅程,邁向大同世界而努力吧!
二、道與教的分析
(1)從根源上來論
a.道:道是萬教的泉源;未有教,就先有了道。
b.教:教根源於道,道為了教化不同的眾生,因此而衍生了萬教,而各大宗教對道的詮釋,可說是無所不用其極,因此產生了種種的代名詞。
譬 如: 各教都在找根,不求道是找不到根的
01.佛家所言:正法眼藏、靈山、柳枝淨瓶、禪坐、西方、舍利國、極樂鄉淨土、如是、、、等等
02.儒家所言:大學之道、三人之行、學而、天命、至善寶地、、、等等
03.道家所言:谷神、葫蘆、玄牝之門、天地靈根、歸根竅、黃庭、玄關、、、等等
04.回教所言:阿米目兩目米目、回回之地、、、等等
05.基督教言:十字架、用火施洗、、、等等
凡是基督之徒,都要釘過十字架,才能真正得永生。「十字架上身復活、十字架上即永生。」
聖經上說:〔太初有道,道與上帝同在,道就是上帝的光,顯現在人的身上,就是人的生命〕。
對於以上所談之名詞沒有求道的人是無法體悟的所以俗語說得好:
摸得著根的成佛祖摸不著根的瞎修行
而道就是萬教所要找的根,這個根如沒有求道,經過濟公活佛「明師」指點,是無法找到的,由此可見求道的重要
(2)從法門上來論:道是頓悟法,教是漸修法
a.道是頓悟法:是不二法門,是的最上乘大法
01釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾曰:「吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳」當時佛的弟子中只有迦葉尊者,破顏微笑,佛因此因緣,而將此大法傳給迦葉
02子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯」,子出門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣!」
03論語里仁篇----子曰:〔朝聞道,夕死可矣!〕
b.教:平等法、方便法、八萬四千法、普遍應機說法、以方便智說方便法。
01中乘法:參禪打坐,轉法輪,運週天,抽添搬運,幸而有成,不出陰陽二氣,仍在氣數輪迴中。
02下乘法:敲打唸唱,修橋鋪路,救貧濟災,行之者成善人,今世修善來世享福,但仍在輪迴中,未能解脫。
◎古佛云:「唸經若能超生死,古佛當初唸何文。」
◎金剛經:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」
(3)從時運上來論
a.道:有隱有顯,應時應運,非時不降;得之者成聖成賢,超脫輪迴。
(a)隱時:代代祖師,單傳獨授,以接續道脈。
(b)顯時:大開普渡,凡夫俗子,只要佛緣具足,皆能求道。
b.教:常有的淵遠普行行普通之教化修之者成善人可享來世福報但仍在輪迴中
(4)從主權上來論
a.道:是天命真傳,是奉 無極老母天命,暗釣賢良,非人不傳,自有天意。
◎仙佛說:「天時緊急,老母有命普渡三曹,人鬼仙一齊普渡,上天不留一佛子,西天不留一菩薩,都臨凡搭幫助道」
b.教:主權在人
(5)從宗旨上來論
「 五教之宗旨,都是以復性作目的。道曰:煉性,儒曰:養性,佛曰:見性,耶曰:圓性,回曰:全性。皆以歸根為出世之 歸宿,此乃五教共同之要點,實則一花五辦,五教之建立。生於 三代以下,為全人類之需要。所以由一「道」化分為五!故道曰:抱元守一;儒曰:執中貫一;佛曰:萬法歸一;回曰:清其 返一;耶曰:默檮親一,這都是以一,作立教之基本也。可見五 教,本是今言殊而理同的,這是絕不錯的了。
a.道:直指人心,見性成佛,頓悟之法,先得後修。
b.教:闡述道之真理,目的在返於道,故教是漸修默化,先修後得;這可從五教之共同目標,來給予印證。
◎五教之共同目標:
(a)儒 教:執中貫一,存心養性,主忠恕。
(b)道 教:抱元守一,修心煉性,主感應。
(c)佛 教:萬法歸一,明心見性,主慈悲。
(d)耶 教:默禱親一,洗心移性,主博愛。
(e)回 教:清真返一,堅心定性,主仁慈。
(6)從結果上來論
a.道:究竟法,出世間法,即是「今生明,來生明,生生明,今生得,來生 得,生生得」
b.教:世間法,可享有限的福報,仍在輪迴中,不究竟。
三、結 論 :
(一)萬教歸宗,就是萬教歸道,各教弟子,只有求道,才能解脫生死,才能得到永生。
01「道教」現在的道教,只重方術符籙,這貴非道德之本旨。雖仍以老子作始祖,其實乃始於漢之張天師,故可說 是同名義,不同道義了。
02「儒教」僑門之「三達德」,「五達道」,其體系雖是精微畢至,但自心法失傳以後,亦等於枝末之榮了。
03「佛教」佛門之心法其傳,自從六祖起,分成「南頓北漸」以後,宗風已經斷絕,尤有派別之紛爭,以後更把完 整的佛理,分割得七客八落。故至今除了誦經習禪以外, 這「心法正傳」,「大乘極談」,已無法可以知道的了。
04「耶教」耶穌之博愛精神,本源出於「聖靈」。這「聖靈」的充滿,必以十字其理為寄托,然這十字其理之體 在,請問誰還能知悟?(如新約路加福音第十四章第二十 七節一耶穌曾說:「凡不背著自己十字架,跟從我的,也 不能作我的門徒。」此其一證。(馬太福音第十章三十八節)
05「回教」回教本以伊斯蘭為其一不二的究竟,但至穆聖之下半期,卻專注於政治,和爭伐方面。穆聖故後,更生起 教勢分裂之事實,所謂道的精旨,也就不復存在了。
這就是五教同樣的,沒卻了當初立教的主旨,遂致這樣的變 質了。各教至今日,對於世道人心,雖不能說是無補,然早已有名無實,而道與教之分判處,亦可以想像而知了。
這五教,既然是、一花之五辦。現在若看一看,各教自身的蛻變,與氣數之淘汰,以及人心之歸趙,也可以知道這時應當是花 謝的時候了。花在當時開放時期,雖然欣欣向榮,季節一退,自 然花謝花萎的時來了。這是天地間之陰陽消長律而然也,我們要切要留意者,即在花謝花萎的同時,因為這時將又是代花而結實 的時候了。此最後之一點其「實」,怎可忽略呢?要問此 「實」,是什麼呢?這便是五教合一而垂降的「聖道」是也
(二)求道比信教還重要:各教聖人都勸大家來求天道
01太上老君 谷神不死藏玄牝 可道可名即非真
道德五千未言盡 速拜天真早歸根
02孔 子 天道重整三期末 普挽東魯化中原
眾賢協助弓長辦 一心一意志抱堅
03釋迦文佛 釋迦今日來此訓 告眾良賢金玉言
此時即是白陽天 速求真道訪真傳
04莫罕默德 回教之旨誰知道 可蘭寶經那個參
話已早述勿再述 遵訓速惺求天然
05耶穌基督
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天道
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