六祖壇經「因地果還生、有情來下種」
「因地果還生、有情來下種」的再來菩薩—惠能大師 遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法，祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣砵云，汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生
遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
這段非語言文字所能述說，非得行者親自經歷那不可思議、超越知識所能理解的生命本能時，方能說生命本來面目原是本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。
當到了這個階段的時候，您好比站在生命的制高點上。看「過去」，知道為何如是走來；也知一切的坎坷，是為「現在」的成長；看「未來」，亦知要作什麼，要如何走。那剎那，是涅槃寂靜的大定，通通清楚了。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。五祖是有如是經驗的人，故知惠能大師已到這個生命的層次，就在這時給予肯定。並且向惠能大師解釋：為適合不同的人而有的各種不同的法門（業處），目的都是為導引人『見』自『本性』。若不知此意但執著在法門外相高下的分別與爭辯上，卻無法體認生命本來面目（本心）。則各種不同的方便法門只是障礙，故曰不識本心，學法無益。
但若『見』自『本性』即是了。若真見性者，即名丈夫、天人師、佛。（大覺悟者）所以六祖才會在廣州法性寺回答印宗法師：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。
三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣砵云，汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰。有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
這句偈說的是在短時間內就能明心見性者，非比尋常，恰如在本起因地修行得證的正士菩薩（覺有情者）轉世分靈再來。故曰：因地果還生，有情來下種。當然這樣的領會與說法，可能會被誤會，但事實上卻是宇宙真理的真相。何以故？
因為在維摩詰所說經「菩薩行品第十一」佛陀對從香積佛世界來的菩薩們講解了「盡無盡解脫法門」，諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，此等正士菩薩於生死無數劫，意而有勇，乘願再來。
而正士菩薩再來的任務是：善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。再來的正士菩薩護的是什麼念；護的是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」的念。許多再來的正士菩薩在人間穿上了不同的性別、年齡、職業、身分地位，成了各種不同的角色。各自在自己所能影響的範圍內，盡全力的演出生命的大愛。
促使這些正士菩薩再來的原因，是「不捨眾生」的大愛。若不是這種「不捨眾生」的大愛在推動，否則菩薩們無法倒駕慈航再到人生苦海一遊。所以五祖對惠能說這偈：「有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」我們讀到這裡似乎還能親見，兩位「正士菩薩」的任務交接典禮，雖然是三更，人盡不知，但是三世諸佛，諸天天子、龍天護法聚集，歡欣鼓舞。
慈覺賢
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