《達摩指玄寶錄》第廿七參
達摩祖師 降 癸亥年十二月廿三日
詩曰：正法傳來聖德揚。達摩心印點神光。
揮鸞吐露玄機妙。普度龍華一道場。
聖示：正法是正心。悟道者、得道者，你滿口經論，數
十年道行，且問你：「心中有否邪念、偏見、虛
偽、妒恨、不平；或是好勝爭強、分別彼此、口
舌生非、排斥其他教派呢？如果你犯了這些，你
已遠離正道，走入羊腸小徑，說是悟道、得道，
那只是「自言自語」！
台中空谷子問：佛說極樂世界雖有十萬億佛土之遙，然
誠信者近在咫尺，剎那可登，是何含意？
達摩答：人之念力，無遠弗屆，放之則瀰六合，卷之則
退藏於密，人之靈光若能修至圓滿光陀，則念
力不受時空所拘。世人思念某一位親人時，無
論如何遙遠，念頭一起，其形相已在腦海之中
，閉上眼睛，已在你的眼前，故古有曾母咬指
，而曾子立即感應之故事，此即以心印心，突
破時空限制也。故曰：「三界唯心識」，西方
極樂世界雖遙遠，然一念之誠，其心早已登上
淨土，何有難哉？
陳秀雄問：何謂世間法、何謂出世間法？修道者若論功
德則落入世間法，若不論功德則為出世間法，
此種論說是否正確呢？
達摩答：可如此說。簡言之，世間法，乃是教你基本的
做人道理；出世間法，乃是教你如何脫離生死
。法本無分，因人心之異，強而分之。
台中楊德中問：「何期自性本自具足。」「自性本具萬
德，何勞外求？聰明智彗本自具足，何須多琢
磨？」是何意義？
達摩答：何期自性本自具足：自性用之，在眼能視，在
耳能聞，在腳能走，在鼻能嗅，在膚能覺，要
用就用，要放下就放下，能空便空，能有便有
，故曰本自具足。
自性本具萬德，何勞外求：自性本來一塵不染
，天理良心，仁義道德，人人具有，不必遠求
，自家具足，只緣三毒五蘊，障住了本來至善
之性，故行善立德意在喚起良知良能，無求而
施，方是自性所發之功德也。
聰明智慧本自具足，何須多琢磨：自性聰慧本
來圓明，能學萬法，能學萬事，千般萬用，覺
智應用無窮，故能舉一反三，見微知著，一理
通萬理徹，入世法、出世法無量無邊，如何學
得完？端在所學能圓通妙用，一以貫之，知一
法而得萬法，千變萬化，不離此「心」，智而
無智，故能得一，萬事即畢。
台中楊德中問：何謂是「禪」？
達摩答：圓明清淨就是禪，不是麻木不仁，不是什麼都
不知道。對身外一切聲音景物清清楚楚，而此
心靈靈明明，了無罣礙，毫無執著，一片祥和
，一味慈悲。把心放開，莫在身上搞；把心放
下，一念不生全體現，一念生了也無礙！妄念
來了隨它來，不必去壓制它，起心欲息妄，心
起妄更煩，不去理它，久而久之它就不來了。
「任你白雲千萬朵，到頭依舊是青天」！有云
：「六根才動被雲遮」，不要緊，動也無礙，
那知道六根動的、知道煩惱的，即是自性，那
個東西卻從沒有動過，煩惱過啊！
新竹古依仁問：世人為什麼要向佛像或金身燒香禮拜？
達摩答：為了表示我們對諸神佛們的崇敬，所以方便的
用金身或紙像，來作代表。燒香和拜佛，是表
示世人行為上對佛的崇敬，而燒香的香昧芬芳
，藉以堵塞世人的鼻根，使其能夠淨心淨意，
而減少許多無謂的煩惱。禮拜佛好處很多：可
以運動身體、消除業障、降伏驕慢，並能產生
一種見賢思齊的力量。當你見了莊嚴的佛像，
就會聯想到佛，他是慈悲為懷，救濟眾生的聖
人，我們應當恭敬禮拜，同時更應學習佛的言
行，將來也可以成佛。總之，燒香拜佛的功德
，無量無邊，希望有空閒時，多禮拜神佛，既
能保平安、健身體，又可增福慧，何樂而不為
！
鳳山市張耀庭問：若有人前世欠我冤報，而我今世已修
道，不想索報，那麼此業報是否已了結？
達摩答：善哉！修道當要化冤成親，不起冤嗔，亦無冤
嗔盡。別人欠你的債務你不索回，須發願迴向
聲明之，自然算數。「天地疼愚人」，你們之
間因果就此了結，可是天地自會賞善罰惡，這
也就與你無干了。
張耀庭問：打坐可以靜心，但是為什麼也會有人走火入
魔，怎樣可以避免？
達摩答：平常看太多了、聽太多了，故利用打坐可安靜
此心，促進身心健康。但若打坐中還會看到、
聽到什麼（不論是好是壞）都是此心還未靜下
來之故，已違打坐本意。因為有人成道慾太重
，而且執著幻象，故常引起走火入魔。若以健
身靜心為出發點，莫要好奇貪顯化，自可避免
此副作用。
張耀庭問：怎樣的人是真的修道人，如何觀察之？
達摩答：聞其言、觀其行、察其色，人焉瘦哉？人焉瘦
哉？（世人身上瘦得豈能隱藏東西呢？）
台中楊文勝問：如何才能破我執而滅四相？
達摩答：此心無我，義在眾人先，利居眾人後；此心無
人，不見人之過，只見己之非，當可破我執飛
四相。
慈覺賢
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