《達模指玄寶錄》第廿二參 門生問道錄（七）
達摩祖師 降 癸亥年十一月廿八日
詩曰：草木含羞落葉頻。連枝骨肉一般親。
寒冬遊子思歸意。老母瑤池望故人。
聖示：歲末冬寒，每人裹著冬衣，遮住了原來面貌，父
子相見有時也陌生不識。原佛子啊！久違了老佛
母，冬天裡思衣思暖，幾人想起上天故家的老佛
母？為兒添衣加被，幾個為父母問寒噓暖，為什
麼相差那麼遠，原來都是斷了緣！從今起唸佛須
唸老佛母，才是好佛子。
和美陳志明問：有人說點玄後，必再煉禪工，方能成正
果，是否正確？
達摩答：唸佛須唸老佛母，因為母子連心。天心如慈母
，你不失天心，即是懷著赤子情，如此修道學
佛，才是實行真道。「禪」是悟與定的說明，
禪的功用在此，但現代修道人往往誤解禪意，
以為打坐煉功才是在修道，這只可以說是修道
的一種法門而已，不可以一概全，而固執不通
。萬法唯心識，禪功乃在煉習此心之定力，以
助長悟道及定力。但欲習定，並非只坐禪一途
，如平時處世應對之中，亦可磨煉，並化去習
氣毛病，或多行道立德，在充滿法喜之中，亦
可得到大定與大智也，此可謂「活禪」，比起
兀坐在蒲團上之「死禪」要實用得多了。若說
學道者，非朝禪工方向行走不可，已生偏見了
。達摩九年面壁，乃在「回心轉意」，世人一
日上班已坐上八個小時，既坐了幾十年，不知
得到多少？哈哈！「參禪」即在「悟道」，你
悟了嗎？
元長鄉陳收謀問：弟子現被病魔折磨，身體消瘦，求醫
效果不彰，唸了許多神咒，依然一樣，為什麼
有那麼多善士靈驗非常，而弟子一點靈效都感
覺不出呢？
達摩答：別人喝水可解渴，你喝水卻無濟於事，這不是
水的功用變了，而是你的身體怪了。依吾觀之
，你尚未解脫夙業，如人中毒已深，幾瓶解藥
，仍然「不動聲色」，吾教一法：繼續打針，
依法行持，久之自有妙應。
陳收謀問：屋外蚊子多，緊閉窗戶。請問祖師，如何開
窗才能享受清涼的空氣，又不放蚊子跑進來騷
擾？
達摩答：窗外蚊子多，窗內心裡煩，吾教一法：打開窗
戶，拍拍手，打打腳，動動身子，唱唱歌，保
證蚊子與你同樂，動不到一根毫毛，再不然，
就只好裝「紗窗」了。
新店郭俊維問：一般人家中，大部份都供奉著仙佛聖神
金身聖像，但很多人對於各種規矩禁忌均不了
解，如神像高度應合乎門公尺尺寸，門公尺（
丁蘭尺）作用如何？應如何運用？
達摩答：文（門）公尺又叫「般公尺」，即春秋時巧匠
「魯般」量度用之尺碼也。以人身而論，高低
不一，無法統一尺寸。神佛金身乃一種濃縮比
例之尺寸，古傳神佛或祖先神位之高低，必依
文公尺量之，此乃中國古代一種數理演譯而來
，以定吉凶。當然在世人心中而想，吾要雕塑
一神佛金身，最初亦不知道到底尺寸多少為宣
，木工祖師只得引用數理，取其吉利尺寸，教
人照此規格行之。沿習以來，中國百姓遵制而
行，但若不遵此法度，任意行之亦不一定召凶
。如寫字之筆，古有毛筆，進而鉛筆、鋼筆、
原子筆皆可用之，但有一原則不致變動太大，
即是各種筆之長度相差不遠，以掌握方便，書
寫順意為原則，故知神佛金身之尺寸大小，雖
有定律，亦可方便行之。門公尺之正面屬陽，
為量神像，安神位用之。反面為丁蘭尺，屬陰
尺，安置祖先神位或造墓時用之。
郭俊雄問：已開光點眼之金身聖像，是否可以拿門公尺
在金身旁直接量其尺寸？有云用門公尺直接在
金身旁量尺寸，便會退神退駕，必須再重新開
光點眼、換新爐，此事何解？
達摩答：古傳各種尺有神，不可拿來打人，會打傷元神
，若用文公尺量開光後之神像，神靈會退位，
此種只是傳說。因尺以道而論，濃縮天地尺度
於其中，神尺如神鞭、神劍，近神像是一種不
敬行為，非神會退位也。另一說法乃文公尺經
施法後，有避邪作用，法師用尺一比，眾邪退
避，但正神不忌之。
郭俊雄問：有云：仙佛聖神金身聖像之雕塑，應有仙佛
聖示，才宜雕塑供奉，是否屬實？
達摩答：拜神敬佛取其誠，若要雕塑金身敬拜，宜取其
傳真如神，不一定要神靈指示才可雕塑，因為
是人求神，非神求人，故不必一定要神佛指示
。但一般家庭神像金身，高度不可過大或超過
三尊為宜，若安奉太多神像，禮儀不週，反成
冒瀆。
郭俊雄問：私人雕塑而經寺廟仙佛降鸞開光點眼，再迎
回供奉敬拜之金身聖像，是否每年還要回原寺
廟過香火？金身聖像上若有灰塵蛛絲等，應如
何清潔才不冒瀆？
達摩答：一切隨緣。金身染灰塵，可用清水沾棉花微擦
之。為示尊重，清洗前先焚香稟告之。
郭俊雄問：舊香爐內之爐灰，是否應每年換新？或在何
種情況下，才有必要換新？應如何換法？
達摩答：爐內香灰不必每年換新，滿溢時可取些置於流
通之水溝或淨土中。
郭俊雄問：弟子曾拜濟佛為恩師，但弟子曾在某神壇與
自謂濟佛附身之乩生問答，但似乎濟佛不認識
弟子，難道濟佛弟子太多，弟子亦不堪為濟佛
弟子，故不認識弟子？還是附身乩生之濟佛，
非真濟佛降壇？
達摩答：濟佛之徒濟佛不認識？無此道理，恐係此神乃
代濟佛發言，故不識也。
郭俊雄問：弟子之親友近曾因事走問各神壇，但弟子發
覺各神壇對同一事之解答，各言其是，此又何
解？
達摩答：神界層次不一，如一病人四處求醫，各處醫生
之處方絕對不同，故不必大驚小怪，只要其事
能解，其病能癒，即是正神、名醫也。
郭俊雄問：有云：從喪家幫忙或弔祭回家，需先在門口
用刈金焚化淨身，才能持香敬拜金身聖像，不
知是否有此禁忌？
達摩答：此為民間對神佛之敬重，因身沾喪家之氣，以
金紙燃火淨身，如人入不淨地，必沐浴後用拜
神佛，此是一種禮貌，行之有益也。
潮州鎮何信女問：某書內九天玄女述課杯（擲筶）須在
夜深人靜時才靈杯，但按此方法於晚上子時在
家裡神堂課杯，不同一天叩問同一件事，為何
神杯顯示結果卻不同？
達摩答：問修道則理一，問吉凶則有二，此中玄裡非世
人所知，故問吉凶不要多問，多問必多疑，既
問一次，何必再問一次？既不信起疑心，則答
案顛倒不準也。
何信女問：聽說家中神明不一定整天在家，大多時間都
由神明之兵將陣守，若果真如此則課杯之結果
都由兵將來決定，這樣課杯就不準確了，叩問
在何時，神明比較會在家中？
達摩答：世人並不每日在家，神佛乃自由之身，豈願久
坐俗宅？其來去自如也。但仍有所謂鎮宅之神
，只要心誠，焚香默禱，加之心靜神清而卜杯
，天上過往神祇，亦會指點迷津，非像你所說
不準也。
何信女問：太太拿錢去做善事，而錢是先生賺的，叩問
此善事之功德是屬丈夫或妻子的？
達摩答：假錢亦要靠真人應用，才會顯出它的效用，夫
妻本一體，施捨各有功。
何信女問：誠心放生魚蝦類，可是又被人抓去，則放生
不是沒意義嗎？這樣是否還有功德？
達摩答：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以
免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定
不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以
不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了
事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，
主持者有罪，若非故意，則無礙也。
何信女問：家裡神堂的神明金身正對上隔街房屋的屋角
屬不吉，須將金身移動位置以免對上屋角，這
是人人都知的，叩問為何神明「怕」前屋之屋
角？
達摩答：非神明怕之，實乃主人怕之。神明之安座以前
面無阻物，可洞觀一切、明白無阻為佳，此乃
取其方位有利家中主人也。
何信女問：聽說到寺廟拜拜或還願要選初一、十五較好
，是嗎？
達摩答：此時香客較多，氣氛熱鬧，人之所愛，此乃禮
俗，本無禁忌。
何信女問：慈善機構或「寺廟」來募捐，在募捐簿上我
們用隱名但有寫我們的「住址」，叩問此功德
是算陰德或陽善？
達摩答：不求名而有名，仍等於陰名；為求功不得已才
隱名，仍算陽功。行善但盡一點心，莫管有無
名，如此才是行善最樂。
何信女問：家中爐上沒設灶君神位，若於每日早晚燒香
時，持香向著屋外稱呼灶君聖號來拜它，可以
嗎？
達摩答：灶君亦是家神，向屋內稱呼請之即可。
何信女問：拜神明之兵將時，聽說應拜米一大包及燒較
多九金、銀紙比較好，是嗎？
達摩答：人多糧餉也多，這亦是敬神之禮，本無可厚非
，但亦不必過份拘泥。
臺中呂芳裕問：何謂觀音法門？
達摩答：觀音法門之修持，吾今示之：
一、觀之：先由外觀而內觀。
二、聽之：先由外聞而內聽。
大士慈悲之法，聞聲救苦，此行外功也；吾心
苦惱亦必回心自救，此內功也。視外相而起慈
悲之心，又如過雨雲煙，視而不見，以不動自
在之心，故曰：觀自在、聽潮音，但見自我「
聲息、脈跳」，修此法門亦曰：「自在法門」
也。
慈覺賢
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