《達摩指玄寶錄》第二十參 門生問道錄（五）
達摩祖師 降 癸亥年十一月廿一日
詩曰：腳根著地像真人。東倒西歪即不仁。
且問為何如此說。一棵橫樹已喪身。
聖示：天氣嚴寒，縱四肢冰冷，摸摸我心，還是一個熱
騰騰跳動的活佛。枝葉可去，根本不可離地，世
人啊！立地修道，立地行德，立地成佛吧！
卓錦輝問：是否任何人持誦白衣神咒，就能化去災殃呢
？如片德未修之人唸誦此咒，是否有作用呢？
白衣神咒中之天羅神、地羅神是何義？
達摩答：天羅神、地羅神，即網羅天他一切神佛也。唸
經咒必持以至誠之心，方有靈驗，此至誠之心
即是發出「善念」。求神佛化解災難，首要懺
悔改過，進而修身立德，則持唸經咒收效必大
；若平時無惡不作，片德不修，只望唸咒請神
化解災難，就像一個壞人不學好，一遇有難才
向人求救，則救他的人必然甚少。佛雖慈悲，
遇有受難者必施以援手，經咒乃為諸佛菩薩修
行總持之密印心傳，若誦白衣神咒者，多少總
有一點善念，故持之必有感應。反之若無惡不
作，想靠神佛相救，縱救他一時，也救不了一
世，不行善德而唸經咒求救，就像空喊口號，
平時不燒香，臨時抱佛腳，相信效果多少，世
人皆知。
陳世源問：六祖壇經行品第一：有風動、旛動、仁者心
動之言，如何才能不執於風動、旛動呢？
達摩答：風動、旛動與仁（人）者無干，但世人一有風
吹草動，不覺中自己也動了起來。有一個人被
蛇咬過，一天夜裡，在路上看到一條草繩，以
為是蛇，大喊救命！路人趕來相助，一看是條
草繩，一時大罵這位喊叫者為「神經過敏」。
世人你們神經線特別發達，一遇外境，無不立
即反應，此為身體自然之反射功能，但為何修
道人要求不可心動呢？因為外境就像草繩，根
本不會咬你，與你無關係，你卻庸人自擾，對
境自亂。如何心不動呢？有情化無情，無情即
有情，拋開愛與恨，則無傷於你了。（草繩不
動，仁者卻心動。）
陳世源問：有為而入無為，無為而入無所不為，心境不
該執於有與無，心性該如何下功夫呢？
達摩答：有為法不可靠，無為法摸不著邊，如何由有為
而無為，而無所不為呢？吾教你一法：雙腳踏
住實地（有為），雙手捉住虛空（無為），拿
得起，放得下，白天不妨手忙腳亂（有為無為
皆好），夜裡卻要安心，乖乖睡覺（不管它了
），雙腳此時脫去了有為，雙手也放去了無為
，早上起得來（久而久之），才能無所不為。
陳世源問：鴻雁飛過寒潭，潭水依然清澈無痕，心境要
如何像寒潭般，來者不拒，去者不留呢？
達摩答：吃了早餐，中午又想吃，吃了午餐，晚上又想
吃，為什麼一個小肚囊有這個好「肚量」呢？
因他有「消化」的能力。世人何以不能烏飛過
寒潭，潭水無痕？就是患了「消化不良症」，
將外物留在心中，如能吃喝之後，再開個大小
方便之門，讓這些廢物沖洗乾淨，則不會發脹
了。
陳世源問：白雲悠悠，千載逍遙，雲遊四方，自由自在
，人的心境要如何才能怡然自得，逍遙自在呢
？
達摩答：看高些，看遠些，看淡些，看輕些，隨緣些，
方便些，自然就如白雲輕飄四處，可以遨遊了
。
楊文勝問：修道人要戒酒，但一般人說少量可壯身，吃
了是否犯戒？
達摩答：淡水薄酒增加人間樂趣，學佛修道者若口裡充
滿著酒昧，也太俗氣，不如泡一壺凍頂茶，啃
幾個瓜子、花生，也甚有雅興，何必跟一般人
見識呢？
雷齊君問：江山易改，本性難移，那麼因果與習性是否
有絕對關係？
達摩答：本性即自性，大勝須彌山，故江山易改，本性
難移（佛性永遠不滅）。你所講的本性是後天
帶來的習性，即前世帶來之業識，受父母遺傳
、環境影響之習性，乃是已經變本加厲（利）
之性，已屬不純真之性，故曰：「習性」，習
性既沾染上習慣之性，非本來正性，可謂偏性
也，故知習性即是人類前生因果所造之模型，
既已定型，故改之甚難，應有愚公移山之精神
，打鐵耐熱之火候，加以冶煉整形，則可以變
化形骸，有云：「相由心生」，世人如能改心
移性，則其命運亦可改觀，性命、命運本為一
體，世人要改變命運可學了凡之作法（可看了
凡四訓一書），則命運之神可以替你調整命運
了。
慈覺賢
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